南怀瑾：要怎么去修大乘的忍辱呢？就是「于诸众生心无碍，是名忍辱是道场」

法我皆空

忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不须要忍……心里对于一切众生都没有罣碍，看你和我是一样的，看仇人如亲人一样，这样自然就不会烦恼了。换句话说，要怎么去修大乘的忍辱呢？就是「于诸众生心无碍，是名忍辱是道场」
                                                                           ——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》 ​​​​


禅定的基础，在于平时生活中，清醒心专注的内观。
类似于常人的反思反省的状态，只不过凡夫反思是思维在觉察。

以一种概念去衡量某种情绪，以某种体验去检验一种概念。

而修行人内观，是不过意识思维的，

是感受中对感受的怀疑，是体验中对体验的观察，是所见中对所见的理解，是所想中对所想的放弃。

是伴随身语意相续，不随身语意浑浊的，清醒寂静。

在心灵深处，不受情绪控制，不被觉受浸染，不被体验凝固的。

无作意的浑然纯然清澈，如云彩中的虚空般，明快清澈自由极耀大乐。

细腻明晰的觉察，如目光纯澈，本能的普照身心内外。

这种不散乱的，安宁清醒的专注心，久而久之。

觉受中的轻柔安详，会净化身心内外的混浊习气。

此刻练习禅定，就会快速深入定境，一般在十分钟之内。

就可以达到身心脱落、觉受融化、心识熄灭的状态。

你的自我感受体验，情绪贪欲，细腻的觉受思虑，会被身心中不可言说的清醒，打碎成粉末。

就好像虚空中巨大无限的光明，击碎了一个瓷盘，瓷盘粉碎成颗粒，颗粒熄灭在光明中。

光明净化了，打碎磁盘的细腻颗粒，光明复苏了原始的本质，就是心灵纯粹的觉知。

心灵感受体验、欲望思虑被击碎后，大脑意识思维，就会同时断裂。

心灵纯澈的明晰，如镜子般，照耀你的身心头脑意识。

又记忆的概念，川流不息构成的思维，犹如自行车的链条断裂开了。

不被链条牵引的意识，就好像脱离了链条，空转的齿轮一般。

头脑意识，就好像是，被取出电池的手电筒一样。

手电筒能发光的功能，依旧健全依旧完整。

可是卸掉电池的手电筒，失去电力的推动，就没有了光明的展现。

意根也是一样，失去了心灵体验的支撑，失去了心灵觉受的驱动。

意识，就会体现出来，无目的性、茫然不知所措的，分别思维。

你会惊讶的看到，原来你的头脑，是可以不思维的。

随着思维越来越慢，构成思维的，记忆概念就会在心灵清醒中，呈现出概念的形态，以及形态的源头。

思维概念的源，是心灵觉受中，一个个鲜活的体验，体验凝聚觉受形成境界，于是意识串联概念形成思维。

也就是说，你所谓地思想，是心灵意图在表达，意识再为心灵体验中的，觉受意愿所服务。

当心灵体验，长期处于轻柔明晰、安详舒缓、清净寂静的状态。

清醒凝定的专注心，如阳光般驱散附着在心灵体验中，浮荡浑浊的习气与感受。

感受净化，习气消散，体验同时净化，净化后的体验，开始柔软松动。

体验如开始融化的冰块，阳光从冰块深处中透出缕缕光明。

光明不间断的净化冰块，清澈纯明不间断的，由内而外观察心灵体验。

体验的境界，在纯澈明澈的心灵觉察中，层层消融瓦解熄灭。

犹如瓷盘在虚空中，被光明击碎成粉末。

心灵体验连带着头脑意识，情绪感受连带着思维记忆，在心灵清澈清醒中，一同脱落。

冰化成了冰碴儿，冰碴儿化成了水汽，水汽就是轻柔安乐的细腻觉受。

水汽蒸发后，心识最深处的，细腻思虑觉受熄灭，不被觉受熏染的纯澈，不被分别形容的明晰，就是纯明觉知。

这一步，就是三界与法界的分割线。

在觉知中，觉不取知，所知脱落，觉亦成幻，幻不可得，性空圆满，明不可得，性本湛然，觉不可说，无取无证。

如梦苏醒，如镜翻转，宇宙世界瞬间成错觉。错觉平复，本无世界宇宙可以言说。

犹如你不可以用糖的颜色、形态、质量，去描述糖的甜味。

犹如你不能用云彩的形态、运动、色彩，去描述虚空性质。

犹如你不能用水花的形态、质量、温度，去形容大海不动。

法界，是不可说的。

是一切可说中的明澈，是所有言说中的清净。

法界，是不可得的。

是缘起现象中，无生的圆满；是随缘性起中，无挂的当下。

法界，实无一法可得，身心无挂，诸法性空，是庄严法界。

如眼光遍及一切，你却不能以见到的世界，去描述眼光的纯澈安然。


故而，言语道断，不可思议，落落清净，随缘不动。

故经云：唯佛自证之智。

因离幻之性，非幻身心可以表达。

云何为人演说？不取于相，如如不动。


克里希那穆提 ​​​​
观察就是解脱。观察能解决当下的所有问题。


“你仍旧在思考该怎么做的问题，
你采取的任何行动都会添加更多问题。

你为什么不能看到这个事实？
你内心的光明与黑影都是你。
产生好恶有什么用？

你只需认清自己的真相，
然后你就能去除冲突。”