吾心若是常空净，何妨万物常围绕。境缘无好丑，好丑起于心。

法我皆空

一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。－－《大乘起信论》

坐在你身后的人，轻轻的摸了你后背。

在你意识到，身后有人摸你后背之前，意识对于有人摸你，是无分别的。

否则在有人摸你之前，意识就应该有所察觉，不会在身体有感受后，意识才做出反应。

在意识，对身体感受做出反应之前，是感受告诉意识，后背被触摸。

我们所说的，意识到了什么，是感受推动意识，意识对感受的分别。

在意识被感受推动，进行分别之前。感受身体被触摸的，身心中刹那间的感知。

在感知深处，有清醒的明了，被触摸感受的认知。

这种清晰明了的，对身心感受的认知，就是心灵觉知在波动。

禅定中，意识脱落，感受熄灭，心灵感知深处的，认知就会呈现出，细腻妄想习气的性质。

当细腻习气，与刹那间妄想，在川流不息的相续中，逐渐清淡稀释缓减。

觉知就会在，刹那妄想，与细腻习气中，如日出云层般，展现无染无杂的纯澈光明。

明性离暗，觉性离幻，空性不动。

犹如雾气不能在阳光中凝聚，细腻习气会如云雾消散。

犹如柳絮无法带动虚空，刹那妄想如雪花飞舞，熄灭在朗净虚空中。

于是，身心脱落，言语道断，不可思议，落落安然，纯明大乐，圆满庄严。

这就是觉知，远离思维意识，身心感受的，心灵本初面目。

觉照三世十方，普照宇宙微尘。

但是，觉知，所现宇宙时空，微尘世界，众生国土，是可得的。

哪怕觉知无形无相，纯澈明朗遍满一切。

宇宙众生是存在的，觉知普照是真实的。

这就是三界源头，万法唯识的起始，三界唯心的终结。

觉知，觉中清醒的本性，脱落了所知幻相。

幻相熄灭，所觉不可得，能觉如梦幻，幻性即空。

空即无生，无生无灭，无来无去，无垢无净。

十方三世缘起而性空，性空无挂碍，如梦苏醒，觉明十方。

过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。

心法皆幻，法我皆空，故十方圆寂，不动三世。

微尘宇宙，恒沙世界，苍穹星云，于大觉性中，如太空中飘浮的一粒灰尘。

觉性离知，生灭寂灭，无生清净，遍照无染，遍随无挂，周遍庄严，随生无生。

依诸法缘起而性无生，是名诸法平等；依诸心取舍而性清净，故众生心即是佛心。

不可得，随缘清净，无所得，如如圆满。

于身心烦恼中，无染无挂；于因缘果报中，无生无灭。

于心识名相中，不取于相，如如不动，是名法界。



吾心若是常空净，何妨万物常围绕。境缘无好丑，好丑起于心。

——古人无一句虚语—— ​​​​




克里希那穆提---------------从无明和痛苦中解脱出来



我们总是怀着恐惧和希望在听，我们总想从别人那里得到启蒙，而无法靠自己去觉察和理解。

如果某个开悟的人能满足我们的需求，我们就接受它。若是不能，我们又会继续寻找另一个能满足我们的人。

因此大部分人所渴望的只是不同层次的满足罢了。

但重点并不是去发现谁开悟了，而是要了解自己。

没有任何一个权威能够让你认识自己。

缺乏自我认识，你是不可能解除无明和痛苦的。




活力不在年轻或年老，而在你的大脑能否放下已知的重袱。

活力不来自于身体的锻炼，而是来自心灵的解放。