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[佛教生活] 金刚般若论 二

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发表于 2019-6-2 09:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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金刚般若论

            无著菩萨  造
            隋 南印度三藏 达磨笈多  译

﹝编者注:《大藏经》中此论收有两个版本:宋元版和明版。两版各有长处,可互资参阅。此系宋元版。
 楼主| 发表于 2019-6-2 09:25 | 显示全部楼层
﹝四﹞法身复有二种,谓1、言说法身,2、证得法身。此证得法身亦有二种,谓(1)智相、(2)福相。
  1、言说法身者,谓修多罗等。为欲得此法身故,经言:「世尊!颇有众生,于未来世,」如是等。于不颠倒义想是为实想,应知如言执义彼非实想。
  2、(1)为欲得智相法身故,经言:「有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶?」如是等。2、(2)为欲得福相法身故,经言:「若此三千大千世界」如是等。
  ﹝五﹞为修道得胜中无慢故,经言:「须嚧多阿般那颇作是念」如是等。
  ﹝六﹞为不离佛出时故,经言:「有法如来于然灯佛所」如是等。
  ﹝七﹞为愿净佛土故,经言:「须菩提若有如是言,我成就庄严国土」如是等。
  ﹝八﹞为成熟众生故,经言:「须菩提譬如有丈夫」如是等。
  ﹝九﹞为远离随顺外论散乱故,经言:「须菩提!于意云何?若恒伽河所有沙,复有尔许恒伽河」如是等。
  ﹝十﹞为色及众生身搏取中观破相应行故,经言:「须菩提!三千大千世界中所有地尘」如是等。
  ﹝十一﹞为供养给侍如来故,经言:「须菩提!于意云何?应以三十二大丈夫相,见如来应正遍觉不」如是等。
  ﹝十二﹞为远离利养疲乏热恼,于精进若退若不发故,经言:「须菩提!若女人若丈夫舍恒伽河沙等身」如是等。
  于中身有疲乏,心有热恼,以此二种,于彼精进,若退若不发。
  ﹝十三﹞为忍苦故,经言:「若如来忍波罗蜜」如是等。
  ﹝十四﹞为离寂静味故,经言:「须菩提!若女人、若丈夫,于此法门受持」如是等。
  ﹝十五﹞为证道时远离喜动故,经言:「世尊云何菩萨应住」如是等。
  ﹝十六﹞为求教授故,经言:「有法如来于燃灯如来所,正觉阿耨多罗三藐三菩提」如是等。
  ﹝十七﹞为证道故,经言:「须菩提譬如丈夫妙身大身」如是等。于中妙身者,谓至得身成就身得毕竟转依故。
  大身者,一切众生身摄身故。
  ﹝十八﹞自此已上皆求佛地应知。
  彼佛地复有六种具足摄转依具足:所谓1、国土净具足,2、无上见智净具足,3、随形好身具足,4、相身具足,5、语具足,6、心具足。
  彼6、「心具足」中,复有:(1)念处,(2)有正觉,(3)有施设大利法,(4)有摄取法身,(5)有不住生死涅槃,(6)有行住净应知。
  (6)此「行住净」中,复有A、威仪行住,B、有名色观(编者注:疑缺「破」字)自在行住,C、有不染行住应知。
  此C、「不染」中,复有(A)说法不染,(B)流转不染应知。
  ﹝十八﹞「上求佛地」1、为国土净具足故,经言:「须菩提!若菩萨如是言,我国土庄严成就」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」2、为无上见智净具足故,经言:「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?乃至若此三千大千世界」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」3、为随形好身具足故,经言:「须菩提!于意云何?应以色身成就见如来不」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」4、为相身具足故,经言:「须菩提!于意云何?应以相具足见如来不」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」5、为语具足故,经言:「须菩提!于意云何?如来作是念我说法耶」如是等。
  ﹝十八﹞「上求佛地」6、「心具足」中(1)为念处故,经言:「须菩提非众生非不众生」如是等。
  6、「心具足」中(2)为正觉故,经言:「须菩提!于意云何?颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。
  6、「心具足」中(3)为施设大利法故,经言:「复次,须菩提!三千大千世界中,所有须弥山」如是等。
  6、「心具足」中(4)为摄取法身故,经言:「须菩提!于意云何?应以相具足见如来不」如是等。「须菩提!于意云何?如来可以相具足正觉阿耨多罗三藐三菩提,莫作是念」者,此义明相具足体非菩提,亦不以相具足为因也,以相是色自性故。
  6、「心具足」中(5)为不住涅槃故,经言:「须菩提如是念发行菩萨乘者,有法说断灭耶」如是等。为不住流转故,经言:「须菩提菩萨于福聚,不应受不应取」如是等。受者说有故,取者取彼道故,如福聚及果中皆不应者。
  6、「心具足」中(6)「行住净」中,A、为威仪行住故,经言:「若有如是言,如来若去」如是等。
  6、「心具足」中(6)「行住净」中,B、为名色观破自在行住故,经言:「须菩提!若复善家子、善家女,以所有三千大千世界中地尘」如是等。
  6、「心具足」中(6)「行住净」中,C、「不染行住」中,(A)为说法不染故,经言:「须菩提!若复菩萨,以无量无数世界」如是等。
  6、「心具足」中(6)「行住净」中,C、「不染行住」中,(B)为流转不染故,说偈言:如星翳灯幻,露泡梦电云,于诸有为法,应当如是观。
  此偈显示四种有为相:a、所谓自性相,b、著所住味相,c、随顺过失相,d、随顺出离相。
  a、于中自性相者,共相见识此相如星,应如是见,何以故?无智闇中有彼光故,有智明中无彼光故。
  人法我见如翳,应如是见,何以故?以取无义故。
  识如灯,应如是见,何以故?渴爱润取缘故炽然。
  b、于中著所住味相者,味著颠倒境界故,彼如幻,应如是见,何以故?以颠倒见故。
  c、于中随顺过失相者,无常等随顺故。
  彼露譬喻者,显示相体无有,以随顺无常故;彼泡譬喻者,显示随顺苦体,以受如泡故,若有受皆是苦故随有,应知彼苦生故是苦苦,破灭故是坏苦,不相离故是行苦。
  复于第四禅及无色中,立不苦不乐受以胜故。
  d、于中随顺出离相者,随顺人法无我,以攀缘故,得出离故。
  说无我以为出离也。随顺者,谓过去等行,以梦等譬喻,显示彼过去行,以所念处故如梦。
  现在者不久时住,故如电。
  未来者彼粗恶种子似虚空,引心出故如云,如是知三世行转生已,则通达无我,此显示随顺出离相。

  彼住处等略为八种,亦得满足。所谓﹝一﹞摄住处,﹝二﹞波罗蜜净住处,﹝三﹞欲住处,﹝四﹞离障碍住处,﹝五﹞净心住处,﹝六﹞究竟住处,﹝七﹞广大住处,﹝八﹞甚深住处。
  于中﹝一﹞摄住处者,谓发心。
  ﹝二﹞波罗蜜净住处者,谓波罗蜜相应行。
  ﹝三﹞欲住处者,谓欲得色身、法身。
  ﹝四﹞离障碍住处者,谓余十二种。
  ﹝五﹞净心住处者,谓证道。
  ﹝六﹞究竟住处者,谓自此已上皆求佛地。
  ﹝七﹞广大及﹝八﹞甚深住处者,通一切处。
  于初住处中,若说菩萨应生如是心,所有众生如是等,此为广大;若复说言若菩萨众生想转如是等,此为甚深;于第二住处中,若说菩萨不住于事,应行布施如是等,此为甚深;若复说言彼所有福聚,不可量取如是等,此为广大。
  如是于余住处中,广大、甚深等,随所相应应知。
 楼主| 发表于 2019-6-2 22:04 | 显示全部楼层

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