黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ：第四拜 清净法身 】

莲池海会

黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 】

第四拜   清净法身

【一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】

“ 一心观礼，清净法身 ”。法身是最清净，离一切相，法身的佛。

佛是有三身，佛是 “ 法身、报身、化身 ” 。

在西方现在说法的那是 “ 报身 ” ，而报身之本是法身，法身就 “ 遍一切处 ” 。

刚才不是说 “ 遍一切处 ” 吗？这个说的是法身。法身，没有一个地方不是佛的法身所在。

今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身哪。不但到处是，您的身体里头，我的身体里头，都是阿弥陀佛！

如果里头要不是的话，那阿弥陀佛的法身不就缺一块？不能说 “ 遍一切处 ” 呀？

所以 “ 遍一切处 ” ，不管是有东西、没东西，都是 “ 法身所在 ” 。

不但法身是如此，就是无线电波，就是如此，墙也挡不住的。

电视机，不管你在用什么东西把它扣起来，一开一对应，这些图像就来了，它这有个 “ 波 ” 在这嘛，它不就是一切都透过吗？

你那有一个大的东西，它在那个东西的身体里头，那个电波都通过，都在里头。所以 “ 遍一切处 ” 啊。

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“ 法身 ” 本来是 “ 无生无灭，无去无来 ” 。

所以 “ 八不 ” ：“ 不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常 ” 。

我们这两种代替了四种，实际是 “ 八 ” 了，每种是两个：“ 无生灭 ” 是一对，“ 去来 ” 是一对。

“ 法身 ” 没有什么叫生、没什么叫灭，因为证到 “ 无生法忍 ” ，没有 “ 生 ” ，不再动念了，这 “ 无生 ” 了。

“ 无生 ” 还有什么叫 “ 灭 ” ？

它既然遍一切处，都是法身，法身从哪里到哪里呀？都是 “ 自家 ” ！

我就说黄念祖从鼻子到嘴？不行啊！鼻子是黄念祖的鼻子，嘴是黄念祖的嘴，不能说黄念祖从鼻子到嘴。

没有 “ 去 ” ，没有 “ 来 ” ；还有 “ 不一不异 ” ，没有一也没有两个；也没有 “ 断 ” ，也没有 “ 常 ” ，就称为 “ 八不 ” 。这四个就作为代表，就很深入了。

这 “ 法身 ” 是 “ 无生无灭、无去无来 ” 。

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“ 非是语言分别之所能知 ” 。不是我们用人的语言，我们这个分别的心、分别的见解，你所能够了知的、所能够明白的。

所以 “ 法身 ” 和这一句话，就把凡夫这个语言的、思想的限度指出来了，所以称为 “ 不可思议 ” 。

大家都成为口头禅——“ 不可思议 ” ，“ 不可思议！” ，“ 不可思 ” ，是你不能想；“ 不可议 ” ，“ 议 ” 是议论，你不可说，不是下禁止的命令，而是说，你说不出，你想不到；不是你的思想、你的言语所能够表达的。

“ 讲诵之徒 ” ，古人是用来批评的话呀，就是说你这些人没有出息，只是会念念、会讲讲！

应当是你真能够 “ 开化显示真实之际 ” ，那才真是“ 沙门 ” 嘛！

所以 “ 讲诵之徒 ” 是贬义语呀。

“ 语言分别 ” ，不是这个语言所能表达的。

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这样的话，那众生怎么来 “ 酬愿 ” 哪？但是要 “ 酬愿度生 ” 的话，就 “ 现在 ” 、就 “ 示现 ” ，做一种示现。

所以这个 “ 示教 " ，“ 示现 ” 跟  “示教 ” 的 “ 示 ” 字是一样的；示教的仪器怎么示教嘛，表示啊。

是示现在西方的极乐世界 “ 常寂光土 ” 。

法身在哪里？不是在 “ 实报庄严土 ” ，是在极乐世界的 “ 常寂光土 ” 。

所以 “ 佛有三身，土有四土 ” 。

“ 三身 ”：是“ 法身佛、报身佛、化身佛 ”。

像咱们这个土示现的释迦牟尼，这样的佛是 “ 化身佛 ” 、“ 应化身佛 ” 。

“ 报身佛 ” ，我们众生就看不见了，六十万亿那由他恒河沙的四十里地那么高：“ 一个由旬 ” 是四十里，高是六十万亿那由他恒河的沙、沙子，那么多再乘四十里，一根寒毛咱们都看不到一半儿。

咱们的视线所能达到的，你能看多远哪？“ 报身 ” ，看不见，所以咱们人所能见的是 “ 应化身 ” 。

“ 四土 ” ：“ 常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土 ” 。

一般我们能往生的还都是往生到 “ 凡圣同居土 ” ，就很不错了。

那法身佛呢？是在 “ 常寂光土 ” 。

“ 常寂光 ” ，你看见，“ 常 ” ，很寂净而放光，它是 “ 寂而常照，照而恒寂 ” ，所以这个是很 “ 殊胜 ” 的境界呀。

在 “ 寂 ” 之中，不动一切，而能 “ 照 ” ；在 “ 照 ” 之中，既然在 “ 照 ” ，好像就要有所做，但仍然是 “ 不动 ” 啊。

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“ 法身佛 ” 在极乐世界“ 常寂光土 ”，接引整个儿的 “ 法界 ” 。

接引这个 “ 法界 ” 就包括一切了，尽太空之所有，种种的空间。

现在不仅仅是 “ 一度空间、二度空间、三度空间 ” ，咱们现在是 “ 三度空间 ” ，是可以用三个座标来表示的——长、宽、高；不光现在是有了 “ 一维、二维，有了三维，就有四维、五维、六维 ” 。

爱因斯坦已经证实了 “ 第四维就是时间 ” 。

现在可以把时间和空间……现在有很多新的概念，空间、时间都不是常数，“ 相对论 ” 最好的一句话，对我们很有帮助可以拿来利用的，就是 “ 物质、空间、时间都是人类的错觉 ” 。

所以现在很多人老是说，明明你这是实在的，怎么说它是 “ 空 ” 啊？

你说它是 “ 实在 ” 的，我就告诉你，爱因斯坦就告诉你，这就是 “ 人的错觉 ” 。

你既然还是人类，你就有这个错觉，你就老认为它是实在的，但是你错了。

他承认，只是空间只有 “ 场 ” ；不是有物质，只是这地方 “ 场强 ”高，跟别的地方不同一点儿。

四维空间、五维空间。。。这些空间，现在据说科学已经证实到十一度空间。

所以四维空间的事，你三维空间你不能知道，你只能够推测，你不能了解，就是说，人的头脑是有很大的局限性的。

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“ 接引法界众生 ” 。这个不是只是三维空间，而是一切空间、各种空间，一切有情之类都得接引，都让他离开娑婆世界这一种 “ 苦 ” ，而能得 “ 究竟的、是真实的、彻底的、永恒的、没有变异的 ” 这个乐，“ 究竟安乐 ” 、“ 法乐 ” ，没有苦的乐。

有很多 “ 乐 ” ——我小时候看见人狂欢，我就觉得很可悲，我觉得不是欢乐，这东西很可哀。

他们在那划拳哪，或者跳舞什么什么，我在旁边看了很可悲。当时他本人很高兴，还以为他这是乐。

但是以后一天他这个都没有了，钱都花光了，或者他犯了罪，他不能再享受了，一坏他就难过了：那个好日子不再来了，那 “ 坏苦 ” 。

所以你是苦，生病长疮，人家打你什么什么，这种苦是 “ 苦苦 ” ；你在这儿狂欢、高兴，这个时候你是叫作 “ 坏苦 ” ，这个环境一天没有了，你就 “ 苦  ”了，它还是苦的原因。

所以娑婆世界种种都是苦啊，离开这个苦，得“ 究竟的乐 ”、得“ 彻底之乐 ”，得 “ 大乘法乐 ” 。

这个 “ 乐 ” 确实是世间一切的东西不能相提并论，你理解不到，你想象不到，你推测不到，只有真实用功，你才能领略啊，所以得到 “ 法乐 ” ，如 “ 踊跃欢喜 ” 。

但是有的人可以触动一下，触动一下你就可以这个体会呀：我看你那个 “ 一切皆成佛 ” ，你就触动了一下，这就是 “ 法乐 ” 了。

经常有这个 “ 触动 ” ，你就能够去掉一些东西，去掉一些障碍，因为大家都是有份儿的。

但是你不前进，就停止在目前，人人可以享受到的，但是你现在，与你暂时，目前就不相干了。

所以 “ 得究竟乐 ” ，我还不仅仅是说到极乐世界真得究竟乐，就在眼前，我们在法上也可以得到 “ 法乐 ” 。

这种 “ 乐 ” ，我们也可以回忆一下、比较比较，起码这个气氛在那儿，它不是世间这一切同类型的，不能相比。

所以 “ 大慈大悲，阿弥陀佛 ” 。这一切都是因为阿弥陀佛证了 “ 法身 ” 哪 ；“ 成了法身 ” 就事事酬愿度生，来建筑极乐世界，这就有 “ 报身佛 ” ，实报庄严土是报身佛 ；又应现出 “ 化身 ” ，还有其他的土，来 “ 接引一切众生 ” 啊，这 “ 大恩大德 ” 啊！