拜佛与医学（18）

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道证法师编述

各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理

［十五］为什么要俯首、伸手、迎接佛？


坐定于足跟内侧，上身伏向前，约45°角，此时是—丹田用力。（小腹向下贴近鼠蹊部）（头、肩放松）两手相尖，轻触于中线上，俯首，视力集中。
（另有一法：二手指相叠于中线，右在左上。）

一、佛法方面涵义：

1、伸手迎佛：代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。

2、保持俯首（不可中途仰头），表一路恭敬，谦卑到底，才能相应。

3、坐定，保持重心不动（在跟中），表一路观心、安住心、不动不转。

4、两手伸向中心线↗∣↖，代表—‘向中道’，两手相触于中线上。手‘直’而且‘柔’，代表‘直心，柔软心’。且手指整齐并拢—代表一路摄心不散。

5、二肩拉开：表‘开心’。

二、解剖生理方面涵义：

1、俯首：如上已述。

2、坐定，‘丹田’向下使力，使上身略向前倾45°。（注意非上身载力）（上身松柔软）。

3、脊向后圆拱，尤能拉开腰荐关节。

4、肩放松，而拉开，手尽量向前方中央伸出（柔软、不僵硬，而又能直），尽量拉开肩、腋窝。（伸手至有拉动肩胛骨之感）（手先伸直，做下一动作—趴下撑肘，才能充分拉开腋下、及肩周围各肌肉，疏通血脉及腋下淋巴）。因腋下有很多淋巴结，须要舒展运动，使令流畅疏通，才能清除废物，加强免疫力。（淋巴结负责过滤、抗菌、消毒。）

此图是去掉胸、腋、手之部份皮肤和皮下脂肪，显示出腋窝、胸壁和手臂‘表面’的‘淋巴结’和‘淋巴管。’

这只是大略表示‘表浅’部份，‘深部’的淋巴更复杂（省略）。

这些淋巴结，收集上肢，胸部外侧及乳房来的淋巴液（淋巴液，前已介绍），而由锁骨下干，回收入静脉。

·因‘腋下’的部位，平日都被夹住、压迫，很少舒展活动，尤其肩膀常紧张者，压力更大。压力大时，当然阻碍这种‘逆地心引力’而向上之回流，故不利于血液、淋巴之疏通。

此及下一动作（撑肘、趴下），予腋下最大舒展空间—不但利于淋巴、静脉回流，且利于腋动脉之输出。




★注意：肩、手勿僵硬紧张，手放柔软些，（力在丹田）。

未坐定，上身吃力，仰头压迫颈椎神经血管，令手僵紧、曲折。

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道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［十六］为什么伏地时（1）肘宜撑开？（腋下张开）（2）掌、指宜平贴整齐？   一、佛法修心方面的意义：   1、放大心量，包容一切，等同佛心。   2、手指整齐表‘心不散乱’，掌平贴表示‘平等心’。（佛之手掌有‘平坦柔软’之相。）   二、解剖生理方面利益：   1、拉开肩关节，增加灵活度。   2、拉开胸廓（包括和呼吸有关之胸廓肌肉），可加大肺活量，帮助彻底呼吸，增加细胞之带氧量。   3、活化肩、腋等部位之血流、淋巴。（肩背平，勿耸肩。）   ·此图是以简单‘蓝线条’，代表‘肌肉’，表现出由‘胸部’（锁骨、胸骨、肋骨），连到‘上臂’的肌肉以及由‘肋骨’连到‘肩胛’的肌肉。   ·拜佛中，此连续动作 肘向外撑（撑开腋下及肩膀），即充分舒展图中所表示之肌肉，可增加吸气量。     

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道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［十七］为什么礼佛要头面（印堂、眉心）贴地？   一、佛法修心方面之意义：   1、彻底降伏‘我慢’之烦恼。（以我最尊之‘头面’，礼迎佛最低之双足），意即—谦逊至极，才能‘体会’觉悟之基础。彻底放下自私我执的妄念，才能契合佛道。（平等法）   二、解剖生理方面之利益：   1、印堂（眉心）贴地时，（眼须张开，勿闭），头之顶门与肚脐—足跟中点，约在一直线上。（此姿势，类似胎儿于母胎中之姿势）   2、头与心脏，与全身乃至足底几乎拉平，又拉开脊椎各节，使脑脊髓液，回流顺畅。   3、‘头’与‘心脏’，高度差不多，入脑之血流，不必向上‘抗地心引力’，而可平顺而入，故脑部循环良好，改善对全身之指挥功能。   4、下半身，因此跪伏之姿，产生一过性之‘挤压’作用，站起时又放松，犹如压海绵，一压一放，可挤出含藏之污物（运回心肺处理）。且因‘跪伏’，使下半身与心脏贴近，血流送回心脏时是‘平流’，不必耗很多能量向上加压运送，故血液循环良好。又，脊椎向背部拱起，不致压迫位在腹腔中、脊椎前之大血管，故血流阻力小。   5、脊椎向背部拱起而趴伏（见下图）：   ·一方面：腹部空间较大，位在脊椎前方之大血管，流通较顺利，使腹部之器官、及下肢血流供应丰富。   ·另一方面：如前述，脊椎向背部拱起时，对脊髓神经、血流皆有相当利益，兹不重复。   ·第三方面：横膈膜可充分运动，达到彻底深呼吸。   正（合于医学、物理原则）   脊椎向上拱，各节拉开，血流丰富。   误（不合医学、物理原则）   臀部抬起，头太向前趴，腰肌紧张，腰椎塌向腹部，压迫腹腔及神经血流。     ＊请注意，五体投地时，臀部勿抬高翘起，非但不雅观，且臀高头低呈倒栽状，易头晕。若血压调节不好的人，忽然脑部降得比臀低，压力变化，大脑一下充血，会头昏脑胀，失去拜佛‘清明觉醒’之意义，而且颈部也挤折不适。     亦非以‘头顶’著地。头顶著地，易有‘臀高头低’之势，且呼吸，气道较不顺。     由图可见，脊椎骨塌下，脊稚二旁之肌肉鼓起紧绷，此状况，会压迫血流神经，不但易腰酸、背痛、腿麻，也对腹部内脏不利。  

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拜佛与医学   道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［十八］为什么要翻掌接佛？ 　     一、佛法修心方面的意义：          ┌我决定要转变自己的心境，来迎接佛的光明。 1、代表│        └我要翻转凡心，成为佛心。（接受佛的教导）   2、先如半握拳，再翻转，令手心向上。也代表—我要掏尽我的心，来供养佛，毫无保留。   3、手心尽量翻平向上，勿倾斜，表示心平气和（佛手，平坦柔软如兜罗绵，我们亦效法之），（但初因手臂筋紧缩，不易做到）。手指如莲花瓣，柔软而整齐（勿僵硬、散乱、使力）。仔细观察—当心紧绷，手必紧硬（有些微妄想，就有一指，不自觉紧起来），心散乱，手指必杂散。须调至空灵、柔软，却不失整齐，如莲花瓣，柔软当中，排列整齐。我们常说人往生西方，有瑞相—全身柔软。‘全身柔软’，来自安心、放下自在—‘心之柔软’。相对的，观照手之全然放松，亦可达到心之宽松，而开发观想、智慧的功能。   奇哉！奇哉！ 一切众生，皆有如来智慧德相， 只因妄想执著，不能证得。   4、双手如莲，心开花开。此动作，亦提醒我们—莲花的开放，并不是靠外面的力量，而是由内部自觉的力量。我们的心花开放也是一样。   5、翻掌接佛时，观想：   大慈大悲的佛，站在我们双手莲花上，接受礼拜，我们可以和佛面对面，这是多么欣喜、幸福之事啊！此时自然由内心绽放微笑。（拜佛是欢喜事，千万别紧绷著脸、呕气般！佛拈花，我们就微笑。）   再观想，佛放清净慈悲的光明，由我们顶门照入全身，使全身全心都清净光明，每个细胞每个毛孔都欢喜放光，光明遍照十方，普摄一切众生同沐佛光。   6、一切病痛、烦恼，就好像黑暗，有了光明，就没有黑暗，全心观想光明，以‘心’转变‘境界’成光明。（心转、境转）   7、再观想，所有众生，都和我们一起礼佛，沐浴在佛光中，一起用‘心’转‘境’。   若能转境，即同如来 —楞严经    二、生理解剖方面的意义：   1、如下图，越是末梢细微精密活动，越属高层脑部管辖。各种动物都难以有像人类般的手指活动，（图上可见管手指活动之管辖区，在脑中占特别大的比例），尤其‘小指’和‘心的专注程度’有密切关系。   心不专注，小指很难听使唤，故—由小指带动，作翻掌之柔软动作，可放松内心的紧张，也舒活大脑相应管辖部位之功能。 　 大脑左侧面观 　 (一)     　   ‘橘红色部分’表示—‘脑部’管各部分‘运动’之中心。 (二)   　   将（一）图‘橘色部分’作剖面图，显示脑中各区及其所管辖之对应部位。   2、一般人，因为长期紧张执著，肌肉都多少有缩紧变短之现象，所以伏地翻掌之动作，都很难做到完全将掌翻平，而呈倾斜之面，这是靠大拇指那侧之肌肉（由拇指—肩之肌肉群），已明显短缩，气血不畅。若要勉力翻平，则大拇指那侧肌肉要相当用力，但若持续用力，就会僵硬，血气不通。     　         　 请注意翻掌接佛，手指勿僵硬、紧张、散乱，掌面勿倾斜。   　         　 心未放松，有所紧张挂碍，大拇指就僵硬紧张。大拇指之背侧，不能平贴于地，显示该侧肌肉群，平日因紧张，已有缩短现象。   故初学者，若掌不能翻平，只要每拜翻掌时，‘刹那’使力翻一下，就即刻放松、深吸气，勿持续紧张用力。每拜若能‘刹那’拉开一下、又放松，不久就可恢复原来肌肉的弹性和长度，很容易将掌翻平。翻掌虽是个小动作，却和整个上臂之肌肉、血流神经有关，乃至牵涉到脊髓和脑部（锥体径路）之传导，故不宜草率。   礼于一佛，即礼一切佛 礼一切佛，即是礼一佛 以佛法身，体用融通 故礼一拜，遍通法界 —三藏勒那   

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道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［十九］为什么接佛后，又翻掌平贴地？   一、佛法修心方面的意义：   1、接佛后，又轻轻‘半握拳’，代表领纳佛光，领受佛教，欢喜信受。   也如蕅益大师云：   ‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。’   握拳表‘全摄’—全部领受在握，入心。       2、握拳又平贴于地，代表领受佛教后，以‘平等心’普遍布施。   二、解剖生理方面利益：   1、约同前章，（省略）。

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道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［二十］为什么恢复跪姿时，双手宜收到膝旁？（勿离膝太远）   因下一个动作是翻脚准备起立，此动作之支点是在‘膝盖’，故双手若先收到膝旁时，则头、肩、手整个上身，重量也正好会落在膝盖间。如此，重心稳固（一心、无二心），全身方可轻松、灵活翻脚。        翻脚支点是‘膝’，若双手不收到膝旁（离膝太远），则整个上身重心也必离膝较远，则重心不稳。甚至尚须以手用力按地，作另一支点，则肩、手也载力沉重，膝、腿也载力僵硬，翻脚就难以灵活自如，起身也站不稳。

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道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［二十一］为什么起身之前，须先跪‘翻脚掌’？         转足踝— ·二大趾向外、前方分开。 ·二足跟靠拢。   一、佛法修心方面涵义：   1、学习佛法，贵在切实起行，灵活运用于日常生活。灵活翻足掌，转足踝，目的是为起立时能保持于原位（保持原初发心）此代表：随缘灵活运转，而重心不动，初衷不变。此中有随缘不变之‘坚固’深义，有不变随缘之‘灵活’。修学佛法，理事不二，愿大家恭敬行之，切勿草草忽略。   二、生理方面利益：   现代中医临床研究，在内踝、外踝处有‘踝脉增氧穴’，该穴，予以磁针，或予以刺激按压，能增加带氧量。灵活翻转足踝翻脚，自然而然活动刺激踝脉增氧穴，使全身氧气充足。（经行时，灵活动足踝，并以足跟支力亦有此功效。）   

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道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［二十二］为什么由‘恢复跪姿’—‘起身’，皆宜以‘头部’作引领？（趁吸气起）   ·譬如拉一木偶，只拉‘头顶一线’，即可全身提起，既已接佛、礼足佛光加被，如被佛‘由顶上提起’般，由头顶引领起身。   一、佛法修心方面之意义：      ┌提纲，则众目张。 1、│    └挈领，则襟袖至。   以头部（顶上一线）作引领，代表‘提纲挈领’，把握‘源头’重点。   2、提示我们：做事、动作皆须掌握‘要领’和‘施力点’、‘支点’。提衣，若不由领子中央提，则歪斜、拉杂；拉木偶，若不由顶上一线拉，亦不得中正。   ＊注意： 起身时，不垂头，颈和背直。（亦不仰） 由伏地—恢复跪姿 若趁吸气，如由‘头顶一线’拉起—头一起，则肩、手随之而起（收回膝边）。（—挈领则襟袖至）       由跪姿—恢复立姿 亦是同一要领，—提纲挈领。   二、生理方面的影响：       参考前面，知统理肢体运动之中枢，其实是在脑部，故由头部引领，由顶上一线提起，全身放松不著力，反而活动自如，翻脚起身特别灵活。若不以头部作引领（趁吸气起），则肩、手载力沉重，起身腰也吃力，可说处处紧张、著力，处处疲劳。   起身若不由顶上拉起，易倒栽向前。（吃力）   如此起身，亦很吃力。      

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道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［二十三］为什么要趁吸气时，起身？   一、物理、生理原因：           ┌不吹饱气，就扁塌皱折。 一个汽球│         └一灌饱气，就膨起硬朗，能支持形体。           ┌不打气，就扁塌，无能承载车之开动。 一个轮胎│         └一打气，就饱满，能支持，有承载力。   同理：   人不充份彻底吸气，不靠气体支撑力，就得耗很多能量、力气，维持姿势；若能善用吸气，藉空气之力，就能节省能量而动作轻松灵活。大家不要小看‘吸一口气’之力量，昔日火车即藉‘蒸汽之气力’而发动，喷射机亦藉‘向后喷气’而产生‘向前推进’之力，各人自己实验体会，就能明白—   ┌趁吸气时，站起来  ┐ │                  │二者之间的差异，就知‘吸气而起’之奥妙。 └呼气（将了）站起来┘   因我们的肺，是由很多小肺泡构成，每个肺泡，如同一小汽球，若不吸气，个个汽球扁塌，支持力就差。若彻底吸气，个个汽球饱满，就能助维持形体姿势，犹如打气于轮之内胎，外胎亦可维持形状及支撑力。（参考下方图示）   了知法界，本无有阂， 有我无始，顺于凡俗— 非有有想，非阂阂想。 今达自心，虚通无阂， 故行礼佛，随心现量。   —三藏勒那    二、由‘一口气’体会佛法：   很多人误会，自己的‘身’，是小小一个皮囊肉，其实，我们的鼻孔，完全和整个宇宙空间相通、无隔，吸一口气，随时可取用自‘无限远的气流’，我们能自由吞吐天边的云彩，也能自由吸极乐世界的莲香，说实在，我们和十方诸佛，根本是同一鼻孔出气。他呼出的，我吸进来；我呼出的，他吸进去。深深体会，其实我们和一切众生，不但息息相关，且，一口气全然相通，我们不能离呼吸这一口气而活，故，实际上，我们的‘身’也遍及这口气出入的整个空间，而且‘互相呼吸’、‘互相涉入’，难以画出‘隔阂，界限’。但人心虚妄设立，画定界限，又妄自尊大，认为我自己重要，轻慢众生，由此虚妄界限，生出无限贪、嗔、痴、慢、...之恶业，又虚妄受苦。礼佛中，由专注清净，吸一口气的体认，渐渐体会—心、佛、众生，本无差别，本体广大平等，渐渐放下种种‘自以为是的憍慢’，放下‘自我意识’走出自私执著，实践平等慈悲。人能放下一向固执的—‘我的见解’、‘我的意见、个性’才能柔软体会众生的心，发挥‘拔苦予乐’慈悲的功能，否则，老坚持自己的‘个性’去衡量别人，一定会格格不入。   礼佛—   让我们的‘个性’由刚冷易碎的‘冰’，化成柔软流通的‘水’，再升华成遍布法界虚空的‘云’。   佛教导弟子，修习定心之法，初步要‘知息入，知息出’。呼吸的‘息’，中国字即是‘自心’二字之合成，心与呼吸是有直接关连的，而且，可说是一体，我们平时，不知‘息出’、‘息入’，何以‘不知’？因为心攀缘于外务，挂碍外境，充满杂念，所以不知息之出入。当能‘知’息出入之刹那，就是已放下外境万缘，故佛教导散乱心的弟子，学习静下来，知息之出入。心安定，息必长而稳定，心散乱，息必短而气浮粗。呼吸是每日不间断之‘身业’，但反而被忽略了！日日糊涂，一口气不来之时，必更糊涂！礼佛，乃练习息息与佛相连，息息念佛，一口气不来，就生在佛前。

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  道证法师编述   各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理   ［二十四］拜佛的深呼吸对身心的利益   ·姿势正确拜佛、自然引发深长呼吸（丹田的呼吸）。   ·当姿势正确拜下去，自然有强而有力，彻底的‘呼气’，可以把我们体内废气，乃至内心烦恼，气闷怨恨，一起吐出去。把内心执著一扫而光，产生‘安定心’作用。   ·彻底吐气，然后全身放松，充分吸气，如此彻底换气，不会有‘死腔’‘废气沉滞’。 　 ·我们吸气时，犹如‘拉风箱’。（我们人体的风箱，就在‘胸腔’。）靠著拉大风箱体积，使风箱内压力变小，外面空气自然向‘压力小处’流入，形成了充气（犹如人体吸气情况）（下右图）。而压缩风箱体积，内部压力就变大，大于外界气压，则气体就流出（犹如呼气状况）。（下左图） 　    ·上面说：我们人体的‘风箱’就在我们的胸部，藉著两种方式进行呼吸，分述于下：   一、藉由‘胸廓肌肉的拉动’         ┌变大（则压力减小），外面气体可以流入—吸气。 使胸腔┤       └变小（则压力加大），把气体往外压出—呼气。   下图表示： 胸廓肌肉拉动—胸腔变大变小，和肺、呼吸的关系。（剖面图）     为说明之方便，图中肺泡是“放大”表示出。   其实肺中充满了密密麻麻小肺泡（约六亿个）直径约0.14mm，如果总计肺泡的表面积，大至六十平方公尺，几乎可铺满一个网球场。肺泡群聚如空心葡萄，上覆满了‘血管网’（如葡萄皮上的脉络），肺泡壁和血管网可以互相交通，血中废气，透过肺泡壁—呼出；新鲜氧气，透过肺泡壁—渗入血管—供应全身。   二、藉著「横膈膜’的升降   ‘横膈膜’是胸部和腹部的分界膜，它会下降也会上升。   横膈膜由侧前方观 　      横┌下降—相当于把风箱底部往下拉，风箱变大—胸腔变大（压力就减小），造成  膈│      空气入肺。  膜└上升—相当于放掉（不拉风箱），风箱弹回—胸廓恢复原状，把气体排出，造            成‘吐’气。） 　 下图表示横膈膜之下降及上升 　   　 横膈膜下降↓ 肺可随之↓往下膨胀（吸） 心脏也可随之下降↓   一般常用‘赫氏的模型’来了解呼吸作用。以无底玻璃瓶，下包橡皮膜，下方‘橡皮膜’—相当于横膈膜。 　    （1）将橡皮膜往下拉，则‘瓶连膜’空间变大，则瓶内压变小（小于瓶外压力），气体依自然物理原则‘往压力小’处去，故瓶外空气往瓶内流，使气球充气—相当于肺膨胀—吸气。   （2）放掉橡皮膜—‘瓶连膜’空间变小，瓶内压上升，压力使气球内之气体外流，故气球扁掉，相当於呼气。   ●横膈膜是胸部和腹部之分界膜   （1）若‘由前往后’透视，则横膈膜有如‘帽子型’或‘降落伞’，呈‘弧型面’，它后面在背部附著的状态，如图示，有几对‘脚’，附在腰椎上。靠中线的一对脚（左右脚）附在腰椎2、3、4节的前面，另一对脚附在腰椎（第一节）横突上。     　     由腹面向后看横膈膜，可看出它呈弧形面，有如降落伞，它靠腹侧这一面，附著在胸骨、肋骨（缘）。它靠背侧那一面，附著在腰椎（横突），及肋骨。它背侧尚有几对‘脚’，延伸到腰椎第四节。     　       由背面看‘横膈膜’，图中显示它和肋骨、脊椎、心脏之相关位置，可看出下缘之附著部位。   （2）若‘由上往下’透视，则横膈膜有如‘腰子型’（肾脏型）   ●为什么要讲解“横膈膜”构造？   因为一般人不了解横膈膜构造功能，常以不当姿势，阻碍它的活动，影响呼吸，造成疾病。如我们站立时，若以‘腰椎前塌太甚’的姿势站立（脚趾支力）。则横膈膜之‘后半部’以及前面提到的横膈膜几对‘脚’，就会被这塌向腹部的脊椎挡住，不能充分往下移动，所以肺之膨胀也会被障碍。 　 试比较以下三种不同状况的横膈膜：       简示脊椎和横膈膜升降的关系：     橙色—横膈膜（像帽子般的弧形面，但因后方有脊椎嵌在其中，故它有围绕在脊椎           前、及侧面之部份。）     绿↓—横膈膜的下降运动。    拜佛时：作躬身（脊椎向后拱）的动作，         以及跪伏之动作时，可消除‘腰椎前塌’对横膈运动之障碍，而且因横膈膜下缘的‘脚’，附在腰椎上，故当腰椎‘后拱’—就连带拉动横膈膜。而腰椎‘后退’—同时也使横膈膜可充分往腹部降下去，而不受‘腰椎前塌’之障，则肺可充分往下膨胀充气。   在跪伏姿势时，充分吸气，由背后可以见到腰椎之两侧‘腰胁部’也充气鼓胀起来，此即‘横膈’充分下降—‘肺’可充分往背后、下方膨胀吸气之状态，甚至连‘小腹’、‘尾骨周围’皆受推动而膨胀。（平日亦宜如此彻底呼吸，非仅拜佛时。）   我们一面拜下去，一面唱念佛号，就可以自己体会—   1、如果姿势正确，自然发音容易又顺畅，因呼与吸的气体量多，无形中一口气会变长，而且越拜下去跪伏到地时，发声越易，能越大声，（呼气长而有力），这对全身细胞换新鲜氧气，有大助益。   2、如果姿势不当，（如：腰塌），不合生理原则，则拜下去就觉没气发音，唱不出来，此即横膈活动有障碍。   ·横膈膜有个外号叫‘第二心脏’。横膈膜强力收缩时自然诱发丹田呼吸。拜佛的动作，促使横膈充分发挥功能，呼吸大量气体。   ·大多数人，平日都是很浅的呼吸，故肺部中有不少‘死腔’，没有作气体交换，累积著废气废物。   在正确拜佛的动作中，如躬身、跪伏—腹部的肌肉自然往内压缩，腰部的肌肉一起协调，就会在彻底呼气中瞬间加大腹内的压力，这时候，腹部的内脏就会像含水的海绵受挤压一样，把内脏里面静脉中含著废物、废气的血挤压出来，挤得彻底些，把这些垃圾送回到心脏、肺脏去换新鲜的血液。而放掉海绵，自然松开吸满新气，此正是全身放松而吸气之状态。清洗一块含污的海绵，若不彻底在水中一压一放，则不易洗净每一孔洞，同理，若不彻底深呼吸，也不能充分新陈代谢，排出废物。   我们的肺脏是负责把废气（二氧化碳）呼出去的，而在拜佛的动作中，强大的深呼气，刹那之中就可以排出大量的废气，几乎达到平常浅呼气时的四倍。要有深的吐气，才能够有深的吸气（大舍大得），才能够吸入足够的氧气来供应细胞的需要。一般人因为忙著注意外在的事务，呼吸是很浅的。所以肺有一部份没有膨胀起来，好像扁扁的汽球，可以说是‘死腔’，身体中就有很多的废气堆积著，排不出去。所以，细胞的‘含氧量’也常不够。缺了氧气的细胞就容易发生癌病的变化和各种疾病。   根据‘血液动力学’，当我们深吸气的时候，胸腔扩大了，就会变成‘负压’，因为体积变大，压力减少了，它的压力比大气压力要小，所以能够发生吸引的作用，把空气吸进来，也如用吸管吸水，或抽水机之功能，帮助血液吸回到胸部—心脏、肺，做排废气，吸鲜气的工作。   拜佛念佛时自然会引发深的呼气，深呼后，只要完全放松，自然伴随著深的吸气。拜下去的时候是最深的吐气，呼气呼到极点。趁正要深吸气时站起来（自然而然，非刻意）。这和‘血液动力学’有密切的关系。这样的呼吸，仿佛按摩一样，以“气体压力”来按摩，一压一松来按摩每一个内脏，这是最深入柔和的按摩。横膈膜仿佛一只柔软的‘佛手’，时时亲切地持续为我们一上一下按摩。胸部、腹部的内脏，都直接、间接被横膈膜运动所按摩，这样使得血流变得强大而且顺畅。这种惊人的按摩会使得各内脏活跃起来，也生起调和的作用。拜佛的动作，使这只常体贴按摩的‘佛手’，更活跃柔软，更有弹性发挥‘内脏按摩’的功能！（佛的按摩比人为，殊胜多了！）   而且拜佛时深长的呼吸，可以使心脏冠状动脉的血流丰沛起来，并且脑子里面负责送走垃圾的静脉血也可以顺利的回流，不致于停滞在脑子。有些人，额头上有青筋暴露起来，当生气的时候更明显，这是头部的静脉血流瘀滞的现象。也就是因胸腔压力大、阻力大，（没有深吸气），故没有办法顺畅回流到心脏的情形。   如果能够反覆五体投地的拜佛，拜下去的同时唱念佛号，那就等于是长而且强的吐气，吐气尽头，放松自然就会吸气。吸气的时候站起来，靠著空气膨胀的力量站起来。这样多次之后，脑子的静脉就能够顺利回流更新，消除脑静脉血流的瘀滞状况。连带地，含有大量氧气的动脉血，就能够顺利送到脑部，精神的活动就能够提升，所以也有安定心的功能。   因为脑子里面如果废物太多送不走了，必然发生刺激，会令人心不安，甚至脾气不好、想不开，就容易造恶业，就没有办法修行诸善功德。更重要的是，拜佛的时候，最好能配合佛号的唱念，佛号是佛的万德洪名，融合佛修行成就的一切功德在里面。佛名的每一个字，它的音波震动都是震彻整个宇宙法界。佛名音波震动对我们都有提升开发佛性的功能，当然有治病的效果。只要您愿意实行，都可以亲自体会不可思议的效果。   要知道，我们的呼吸与整个宇宙，其实是没有隔阂的，是一气相通的。我们和佛也是一体的。吸气的时候，吸的是极乐世界的芬芳；呼气的时候，呼的是满虚空阿弥陀佛的心香。透过拜佛的时候，专注一心，及呼吸的体会，进而可以和尽虚空、遍法界的佛、菩萨合而为一，和阿弥陀佛同一鼻孔出气。   南无阿弥陀佛   我此礼敬无有穷尽 念念相续   无有间断 身语意业   无有疲厌......  

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道证法师编述   附录   疑问与探讨   ·有人问：脊椎呈Ｓ型是‘生理弧度’，本就应该如此弯曲，才是‘正常’的。为什么佛家说脊椎要正直呢？（打坐七支坐法，亦有言‘脊直’）。   ·探讨：脊椎呈Ｓ型，在医学书上，叫做‘生理弧度’，是因为绝大多数人都是如此，于是就‘理所当然’认为人类应是如此，认为这样才‘正常’。（‘正常’二字，有时只能说是‘普遍如此’，和‘正确’是有别的。）到底，脊椎变成Ｓ型，是不是‘必要’的呢？人在胎儿时期，脊椎呈圆弧型（形如拜佛跪伏之状），婴儿亦然。幼儿期，刚学坐，学走路，脊椎还是‘直直的’，而长大后为什么变Ｓ型呢？（老时更严重），这是因为心多向外探寻，起立就仰头向上看、东张西望追求，很少返观收下巴；又多自以为是，少低头，慢慢颈椎就向前塌，弯曲了。又坐著，站著，忙料理眼前的外物，（如写字、读书、看黑板、打电脑、看电视、洗碗、吃饭、开车。）心被前面事物所牵引，向外攀缘，身也自然，一直向前倾，又要抗地心引力平衡姿势，久之，腰就向前用力—腰椎塌向前，骨盆也前倾了。因大多数人都如此，所以脊椎几乎‘统一’变成Ｓ型，Ｓ型变成无可避免的‘必然’（犹如空气污染）。但‘必然’，是不是‘必要’呢？是不是‘理想’、‘妥善’的状况呢？   ·教科书上解释Ｓ型的好处，只是说—‘跳跃时有缓冲，避免直接震荡脑子’。但，事实上我们观察，人跳跃时，一定不可能以‘笔直’的姿势跳跃，一定会先弯身再跳，所以，是否须为偶而的跳跃，就把脊椎弯Ｓ型呢？—使平时体内一些该直畅才好的‘管腔’，都变成扭曲阻力大，较不通畅（这是不是很大的牺牲、损失呢？）也使脑脊髓液流动常受曲折之阻，反而影响‘缓冲’‘保护’的功能。   ·观察许多病因，多来自脊椎太弯曲产生压迫，（包括末学自己的病因，也不例外）若能用自觉（调心）把脊椎调直些，血流之阻力、压力必会减少，免疫功能会加强。且脑脊髓液也会流畅，不但脑之营养改善，调节功能好，保护、防震的功能也会好。拜佛是很好的‘整脊疗法’，端心自然端身。   末学昔日常苦于种种症状及阻塞、疼痛，后来，信受、体会佛这教导，又由拜佛体会‘拉开脊椎’的利益，体会调直通畅的好处，种种症状都改善了。（销除身业之障）   ·佛家只贵‘自愿’、‘自觉’、‘自端心，自端身’，不勉强任何人。只贵亲身体验，不贵争辩胜利。您愿意坚持Ｓ型，或愿信佛，调直些，随您的智慧、福报，自由选择。因为一切善因善果，是自己享受，而苦因苦果也是自己承受。   ＊肉体虽是幻化之躯，然于修行人而言，是‘法器’，用以藉假修真，虽不必贪著刻意去练身，反增长‘身见’，却也不宜非理使用，致妨碍道业，增加苦受。但始终掌握无量寿经‘端心、端身’之旨，都摄六根，一心念佛，礼敬诸佛，善用法器，导归极乐，方是至要。  

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道证法师编述   后记及感恩   在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书（‘癌细胞变快乐佛细胞’一集）中介绍过拜佛好处利益之后，陆续有很多人问起拜佛的方法，建议出版专集介绍，并提出各人学习拜佛中，种种身心的问题。原先，我们只拟用一小册，以图片简介‘方法’，但后来因问题太多，不得已须说明其中细节原理，使大家能明理，切实起行，自行调心调身，消除生活中身、心的痛苦、烦恼。   为使读者对拜佛要领，内涵能一目了然，附上图解照片是必须的，但因无现成相片可用，故敬邀诸位发心习学之居士，各自在家拍摄‘分解动作’照片，寄给末学整理。由各人学习照片及心得中，发现了不少共同的问题，于是，篇幅越加越多，变成了“厚厚的”小册子。   过程中，很感谢各位法师居士们不惜辛劳、资财，甚至重复多次拍摄，如紫华园居士伉俪，为了改正一、二个动作，就拍了十卷底片，由炎夏忍受灯光高热，拍到寒冬，还是一片热诚欢喜。参与的每位菩萨都很有耐心，忍耐‘失败重来’的辛劳。而‘利他’之事，无形中必定‘自利’—有几位居士因重覆改正拍摄努力练习，结果，无形中矫正了脊椎压迫之老毛病，宿疾因而改善痊愈了，甚至人也长高，（脊椎间隙拉开），手也变长了（关节松灵）。有的老菩萨本是满头白发而常礼佛后，新长出之头发竟是黑的。   又因书中言及医学原理，必须引用‘人体解剖图’，以说明构造，而每本解剖教枓书上，都标明不允许任何型式之翻印，为了尊重作者、出版社及版权法规，故而无法采用现成图谱，只好自己亲手学习恭绘各解剖图。末学参考学习各书所绘的简图，当然没有原教科书上的照片详细精美，此实不得已之作法，恳祈大家原谅包涵。学习恭绘解剖图中，也体会到一套解剖教科书图谱制作之困难。末学参考模仿现成的图书，要恭绘尚且不易，何况原作者由详细解剖大体（尸体）到构思、立体表现，及透视图策划绘制，他们的历程一定更困难、艰钜。   末学傻傻地以愿帮助大家礼佛同成佛道之心，一笔一佛号，习绘解剖图供养大众，谨向各参考书籍之作者们，致深忱敬意、谢意，并念佛回向，同生极乐国。   深深感恩素未谋面的‘○○念佛会’，毅然承担下来繁琐的出版前编辑工作，会中同仁热诚发心负责电脑合成及打字。为了帮助大家观想当下立在莲花上拜佛、接佛足，三宝弟子（他（她）们不肯列名）诚恳求佛加被，用心制作。由于各自拍摄之相片，有的背景光线未臻理想，故而使相片处理工作相当辛苦吃力，但令人非常感动的是他们整个过程都说‘满腔欢喜’，更使末学‘满怀感恩’。   也感恩陈医师及电脑工程师林正楷居士，热诚相助打字、制作‘拜佛深呼吸对身心利益’章中的图。大家有时难以想像，为了一张表现呼吸动作的解剖图，由揣摩，到绘出修改，须耗费多少生命光阴。但也唯有投注付出的人，最能获得‘了然于心’，扎实的利益。   一纸、一笔、一刀、一图的提供，甚至奔波邮寄、包装、影印都是不可或缺的因缘，感谢大家慈悲发心，愿一切合作因缘都化作往生佛国之资粮，回向众生同生极乐。谨向诸位合作出书的菩萨们，深致敬意谢忱。   示范及摄影：林美雅、刘文隆、邓焕云、王玉娟、何三江、张碧香、黄南旸、蔡凤宝、吕振安、蔡佩芹、黄崇玮、罗晓蓉、侯怡如、许琼文、黄靖婷、黄靖欹、叶庭沂、蔡淑惠、蔡之芸、游金花、罗玉实、叶美淳、叶全佑、朱文央、林永风、曾丰琇、林翔逸、林浩霆、魏瑞云、黄文龙、杨厚生、谢清佳、苏义发、蔡碧秀、魏志雄、蔡志明、郑素水、叶全真。   美术编辑电脑合成：三宝弟子、林正楷、许育硕、罗晓蓉、方铭诗   电脑打字：三宝弟子、蔡凤宝、黄南旸、林正楷、林珊如、谢慧芝、何文绮。   骨骼、模型、器材及参考书提供：道祥法师、妙音法师、蔡木象、林陈玉女、陈忠铃、陈忠信、林永风、吴建峰、林美津、林美薰、林美瑛、李翼安、林昌棋、林淑美、蔡平贵、谢素珍、王世勋、高韵淳、沈文示、陈建利、游芬媛、刘文隆、林美雅、何三江、叶宽财、林宏荣、蔡平佃、吴秀鸾、蔡文基、林来宸、蔡志凯、蔡佩谕、许琼文、侯怡如、蔡绵绵、陈智濠、陈守村、林淑容、魏瑞云、魏白桂、许应鹏、林冠宇、林佳仪、郭惠瑛。   校对：妙音法师、魏仰莲、侯怡如、许琼文老师、杨厚生、谢清佳   感谢凡云企业慈悲允用观音圣像   图谱参考书籍及CD： THE CIBA COLLECTION OF MEDICAL ILLUSTRATIONS（FRANK H. NETTER. M.D.） ATlas of Human Anatomy（Sobotta/Figge） Color Atlas of Anatomy（Rohen/Yokochi） The Atlas of the Humman Body（Takahasi nagao） 3D人骨百科全书（玉课科技） 图解临床脑波检查法（黄世贤译） 五行磁吸针磁疗针灸学（郭立文著） 针灸科学（黄维三著） 中国针灸学基本教材（庄育民著）   感谢台湾大学晨曦佛学社念佛组全体学长，及台湾科技大学杨锦怀教授、邹永雪伉俪、台湾大学谢清佳教授及李郁雅、黄上铭、李志伟、林志雄、徐佳琳、吕瑞旻、林慧怡、刘嘉凡、张国忠、李伟菁、叶馨琇、徐湘婷、罗正普、许云翔、王敏华、李文钟、江育贤等慈悲切磋，提供宝贵意见，协助出版。   本书内容，欢迎助印流通，请勿擅改、增减内容。为尊重书中人物肖像权，本书中之照片，请勿移作他用