对“八识”中第七识末那识的基本认识

心经

                               
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**对末那识的基本认识

**文：心愚法师

**第七识梵文是manas-vijānā，manas就是末那，ma-是思，-nas是个表示名词的后缀，加在一起就是思考的东西，说的文雅一点可以叫“思者”。窥基法师说：

**华言意识，如藏识名，识即意故。第六意识，如眼识名，识异意故。然诸圣教，恐此滥彼故，于第七但立意名。又以简心之与识，以积集、了别，劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依故，但立意名尔。

**窥基法师这里是说，什么叫末那识呢？用我们中国话来说就叫意识，“意识”这个词呢，就跟第八识叫做“藏识”一样，在六离合释里属于持业释，藏就是识能够藏种子的功能，识就是能藏的那个识，藏和识是用和体的关系，所以说藏就是识，第七识也是这样的，意就是识，识就是意，二者是不可分离的体用关系。

**这里牵扯到一个知识点，就是第六识和第七识的区别，我们知道第六识也叫意识，通常都说第六意识，怎么第七识这里也叫意识呢？这不是混了吗？其实不是的。第六识也叫意识，但是意和识是两回事，就像眼根和眼识是两回事一样，第六意识是指“意的识”，是依主释。第七识也叫做意识，但意就是识，这个是持业释。窥基大师说，因为怕第六识和第七识搞不清弄混了，就把第七识单独叫意，而把第六识不叫意了，叫做“意的识”，所以说第七识这个“意”是第六识这个“意识”的根。

**“简心之与识”，这里强调的心是第八识，识是前六识。第八识被叫做心是强调积集的功能，第六识叫做识是强调了别的功能，第七识在积集和了别的功能上比第八识和前六识要差，所以就不去跟人家抢“心”和“识”这两个名字了。第六识和第七识是近所依，第六识依第七识为根。但是呢，这里要强调第七识比较特殊的一点，就是它能够作为第六识的“近所依”，做第六识的根，因为强调它是“意识”的根，所以要强调它的名字叫做“意根”或者简称为“意”，就像眼识的根叫做眼一样。这里为什么说“近所依”呢？因为第六识要能够安立和生起作用的话，不止是要依靠第七识，还必须得依第八识，但是相对第八识来说，第七识的依靠作用更“近”一些，或者说更为直接和清楚一些，所以叫做“近所依”。

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一.难陀等师以为，第七识双缘第八识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。

所缘门
所缘门图册
二.火辨等师以为，第七识双缘第八识的见分相分，缘见分执我，缘相 分执我所。

三.安慧等师以为，第七识双缘第八识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。

四.护法论师以为，第七识恒缘第八识的见分而起我执，以第八识无始以来，一类相续，似乎是‘常’、是‘一’，又恒为诸法之所依，好像有‘主宰’的作用，故即执为‘实我’。何以说第七识唯缘第八识的见分？因为受境等作用，这是见分所显示，故第七识唯缘第八识的见分。

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又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。[入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末]

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目前关于第七识，有很多解读。以上内容，仅供参考。有兴趣者，可自行深入学习。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨