如来以胜义，世俗二谛宣说世间法出世间法，胜俗二谛结合才是圆满的佛法，请问，...

法我皆空

生活的压力如此残酷，如何升起出离心？
   因缘果报所束缚的，只是你的身体，而束缚你心灵的，只是你对自我爱护的恐惧，当贪恋镣铐了你的灵魂，你见到的世界只是你自己的心；心将所见的一切当作实有，则必定有一个能见世界的你，若你的心，只是纯净的观照所见的一切，那么所见的世界，与见世界的自我，都将在观照深处的明晰清醒中，融入喜悦之极乐，明晰是本来自在的解脱，纯澈是原本圆满的自由，不可说，无法形容的妙乐，是安详庄严的大乐。

如来以胜义，世俗二谛宣说世间法，出世间法，胜俗二谛结合才是圆满的佛法，请问，何为胜义谛，何为世俗谛？
    以凡夫心度如来智，胜义即成世俗谛，以清净心熄灭分别见，世俗谛本即胜义谛。
    若胜义谛可得，可得相必有能得者，能所相续则有缘起，缘起即轮回，轮回是名俗谛，故而，胜义非与俗谛相待，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不舍世俗谛，俗谛不可得，是名胜谛，胜义不可说，是名如来第一义。
    你看到眼前的世界了吗？你的心灵，被眼根所看，耳根所听，意根所想，身根所触，鼻根所闻，舌根所尝的诸种体验，牵引心识，蒙蔽心灵清净觉知，妄想幻化，依心而境，依境而心，心随境转，统称为俗谛。
俗谛依心所现，心缘六根，诸境扰心，觉心迷吨，如眼患病，妄生虚华，错觉名世间。
    你看到眼前的世界了吗？在你看到的世界中，必定有一个看待世界的你，这个你，并非是眼根，否则眼睛失明你就应当死亡，这个你，并非是意识，否则婴儿刚出生时，对于外部世界的条件反射，是无主观意识的，无意识的婴儿，就应该是无生命的，故而意识并非是你；你也并非是内心对所见世界形成的境界，否则心中对于外界，所见境界的感受体验，是刹那间变化，妄念习气川流不息的，而川流不息的变化中，并没有一个看世界的你。
   你，是心灵所见世界景象中的“清醒”，在你看到世界时，在意识思维深处，有一个明确“看到了”世界的“确定感”，这个确定感，就是心灵深处的心识分别；你，是心灵所感受到的各种境界中，清醒体验境界的“明了”，在行住坐卧，吃喝拉撒，见闻觉知，诸种境界中，心灵对当下境界体验的“明了”，就是你所见世界，以及见世界名相的缘起，心灵深处的明了，就是三界诸法，生死轮回的缘起。


    这个心灵“清醒的明了”，就是识阴存在感，也称为阿赖耶识，宇宙世界，生死轮回，皆由此中出，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
    在你心中，清醒的明了，是自我与世界的起源，或者说，自我与世界，由清醒的明了所幻化而成，何为清醒？对存在的体验
    何为明了？对生灭的分别，故而，心生分别，妄取空华，而成生死世界，若行者能深观自心，熄灭心灵深处，对六根尘境的贪爱眷恋，六根净，则心识净，心识净，则世界净，世界净，则心灵净，心灵净，则分别熄灭，心识融解，虚空粉碎，大地平沉，身心脱落，错觉熄灭，诸法无生，就是觉性圆照。
    无生即无染，无染即明，明性熄灭疑惑，犹如光中无杂，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是空中无色，即性空无挂，空性无生，无生则无灭，觉性无染，无来亦无去，明性无杂，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
     心离分别妄想，自性本来清净，是名胜义谛！
    清净心，倒影如来义，如来清净法身，以觉明空，法界报身予以呈现，依觉性明空湛然，圆觉十方普照，而假说有自性如来，如如不动；觉性无生，无生即分别，分别熄灭是如来；明性无染，无染即染着，染着熄灭即如来，空性无得，无得即所得，所得熄灭，不可说即如来，如来只是不易的当下。
   祂随心灵妄念而现法界，法界性空，空性无挂就是祂的圆满；祂随心灵分别而现三界，三界如幻，诸法不可得，生死性湛然，轮回本涅磐，三界六道，天堂地狱只是祂的游戏，在生死中，祂未曾离舍，在轮回中，祂清净如如；祂随眼耳鼻舌身意，所现色声香味触法，见闻觉知，喜怒哀乐，都是祂的周遍，在你的六根门头放光的，就是祂的身影，在六根见闻，心灵觉知中，见闻清净，无挂觉知的，就是祂的究竟。
    故而，胜义谛，俗义谛，都是祂所化现，胜谛俗谛原为一心，一心清净，则胜义俗义，本来寂静，随缘无挂，诸法性空，皆是如来究竟义；
    自性非性，非性性有，随诸缘起，无取无证，十法界众生，同体一性，见诸相非相，见者亦幻，心相脱落，非幻不动，如如圆满，离幻即当下，是名究竟涅盘。