这就是万法唯识，三界唯心，外道法，执迷空有二边见，以为脱离意识所知，有一个实...

法我皆空

有人说：“觉不是知，也不在不知。空性不在你我，或你我之間，所以空也不在知与不知，此乃大圆满法”。这种说法对吗？
    圆觉经云：“依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，尤未离幻，说无觉者，亦复如是。”
    此人所说的觉，依知，与不知，而立名相，我们客观如实的去观察“知”，所谓的“知”是意识分别，所现思维概念，而意识本身只有分别名色的能力，却没有形成概念记忆的能力，那推动意识分别外界，形成对外界概念相续思维的，是心灵觉知体验，由于心灵觉知取舍了意根，才升起来意识对外界信息的相续分别。
    你仔细去体察自己的念头，去观察自己的思想，看看你的意识，是否能将任何一个念头，思维，长期留驻在当下？你绝对没有可能留驻任何念头，或者思想，因为你的意识思维，念头概念的根本在于你心，不在于头脑，一切念头，思想，都是心灵觉知的愿望，在心灵觉受的体验推动下，以大脑意识予以呈现。
    所以说，此人所说的“知”，本身是心识体验，攀缘六根所现的“错觉”，错觉本来是虚幻的，犹如海市蜃楼，有相而无体，他所说的知，是性空如幻的意识，他所说的不知，是离意识分别，心灵对存在体验的觉知，意识与心识，犹如海浪与大海的关系，意识的分别犹如海浪，由心识觉知而现，海浪熄灭，意识的浪花融入大海，可是大海的觉受体验，依旧是心识所现的存在妄想，妄心相续不脱轮回。
   这就是万法唯识，三界唯心，外道法，执迷空有二边见，以为脱离意识所知，有一个实有的不知，却不明白，所知即然是虚幻的，那么与所知相对的不知，本来也是心灵觉知，幻化的虚幻，依据虚妄的知，与不知，而说有一个“觉”，就是“依幻说觉，觉亦为幻”，是外道执迷的“有见”，认为觉性与知觉相对，知觉熄灭就是觉性，因为知觉是实有的，所以觉性也是可得的，这又是“若说有觉，尤未离幻”了。
    再说“空性不在你我，或你我之间，所以空也不在知与不知”，看到这段话，我的第一反应是“哈哈哈哈哈......”，令我捧腹大笑，学佛之人，最基本的心经都应该看过，有几句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，应该都耳熟能详吧！？
    请问，你与我的定义是什么？是我们的色身肉体？色身肉体本四大和合之幻身，因缘业力之所现，如阳炎，如空华，有名相而无实性，故而肉体本幻，幻不可得即空，色性即空，何曾有一个与肉体相对的空性？
    请问，你与我的定义是什么？是心识体验与意识分别？心识如幻影，意识如幻影投射的光斑，二者皆累世习气妄想，川流不息，于心灵所现梦境，梦境本空，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，诸心无得，诸法无我，故心意自空，何曾有一个与自空的身心，相对而立的空性？
     请问，身语意本来空寂，空不异空，你所谓的“空性不在你我，或你我之间”，这个空性如何立？你与我，身心本幻，幻性自空，如何与空性相对立？
    即然与“身语意”相对立的，空性本来不成立，是妄语斜说，那么，与“知与不知”，相对立的空，也是心识造作，所现的妄语牵强，犹如痴人说梦，依幻说觉，觉亦为幻！
    你所说的“空性”，是执幻为实，幻心而立的“分别见”，心离分别，则见诸相非相，即见如来，心随分别，则心相轮转，生死不休
    你执外道所说空见，歪曲密宗大圆满中观教法，是断人法身慧命的麿说，愣伽经云，坏了佛知见者，名为杀了佛。
    何为佛？离幻即觉
    何为麿？执幻为实，依外道麿知见，坏了如来正观者，即为麿出世间！
    大圆满中观教法，是观心实相，“知境为心”，观一切境界为贪嗔痴所现，皆是幻影并无实性；“知心为空”，观贪嗔痴体性，本无可得，诸心无得，诸法无我，妄心熄灭，觉性无生，诸幻熄灭，非幻不动，心无所挂，随顺清净是道；
    “知空为无二双融”，观心灵贪嗔痴，有相而无体性，贪嗔痴本来性空，所观贪嗔痴，即是观者之分别，贪嗔痴性空，观者亦无得，无得即无挂，无挂即无生，无生则无灭，随顺妄念而性圆满，周遍心识而明晰，则贪嗔痴性即佛性，累世妄念习气，于心灵纯澈明性中，如云雾自然升起，于虚空中自然熄灭解脱，贪嗔痴体性，即如来清净法身，故说“烦恼即菩提，轮回本涅磐”，此乃密宗大圆满核心教义，汝当受持精进。