南怀瑾：随缘不变是法身，无生圆明是报身，随顺因果是化身，三身本来是一身，性空..

法我皆空

       第三章如幻似真情何堪02　　即此用离此用

      《楞严经》所说的：‘即一切相，离一切法’，两句话说完了，自性本体，由体起用，由用归体。这里告诉我们不根本自性离，自性是本空的，是你去空它。

　　我们再三赞叹《宗镜录》一句话‘根本性离，毕竟寂灭’，把我们点清楚了。永明寿禅师把唯识般苦谈空说有，两方面佛法最高的道体宗旨，用‘根本性离’四个字点出来。

　　‘毕竟寂灭’，不是你去寂灭亡，自性本来寂灭，彻底的寂灭。如果你把毕竟寂灭当成方法来用，打坐时，拼命把自己的念头寂灭，那你是吃饱了饭没事做。问赶紧去盘腿吧!吃饱饭没事做，不盘腿干什么?‘不作无聊之事，何以遣有涯之生’?当然你叫它是修道、盘腿，实际上是无聊。它‘根本性离，毕竟寂灭’，不是你空得了，不盘腿也空，盘腿也空，要把这个道理弄清楚，才能够谈学佛。

       能得与所得，是分段生死，心依获得呈现六道轮回；能觉与所觉，为变异生死，能觉依所觉，倒影自性成世界。

     现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的‘明心见性’。什么叫如来本性?——一切众生自己的本性。

　　若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。

      实际上‘涅槃’包括了常(经常)、乐(快乐)、我(真我)、静(清静)，所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的。何为常，乐，我，净？答：生灭性空为常，常不离生灭，生灭无挂即常；烦恼性空名乐，乐不离烦恼，烦恼即菩提为乐；诸法无我，诸相非相名我，我不离幻，幻灭觉空是真如；无明迷茫本自清净，天堂地狱原来无生，无染污秽，无挂清净名净，生灭寂灭，寂灭现前为净；常乐我净依心现，心空法灭性涅槃，不动名佛

      仔细研究唯识、法相后，即可了解玄奘法师所翻译的‘诸法无自性’，是指一切形而下、宇宙间的万事万物，没有一个单独存在的根本性质，比如粉笔、纸币、手帕，都是语法中的一法(法是代号)，它无自性，将手帕分析，是绵纱、化学纤维、人工、颜色等综合体，每样把它分开来，手帕并没有自己的自体存在，它是各种原素因缘凑合，偶然地、暂时地构成了这么一个东西;而名词也是假的，我们叫它手帕就变成手帕，当时取名叫阿狗，现在就叫阿狗，名字无自性。形而下诸法没有独立存在的性能，不会永恒存在，一切无常，都要变去，所以说‘诸法无自性’并没有错。可是后世有一帮研究唯识学的，抓到鸡毛当令箭，谈空说有，都用错了!唯识讲诸法无自性，

      唯识建立一个什么呢?就是阿赖耶识转入真如，另定名称叫‘真如’，八识心王转完了，绝对的净化，净化到刚才所言涅槃的清净，那个东西也叫真如。

    虚空依湖水的倒影呈现相状，无论湖水如何描述虚空，绝非虚空的实相，虚空本来无有体性，因湖水的倒影假说有虚空，这就是法界与三界的关系，意识依正见破情感体验，觉受依清静改变思维观念，当自我熄灭于心，则倒影虚空的湖水存在感就消失了，实相中分辨即错觉，不动非身心可以揣测，正如虚空本来无生

　 我经常提醒大家注意，佛法有一句话：‘如如不动’，一般人看到都认为不要动就是佛了!根本连文字都读错了!‘如如不动’，好像、好像、好像没有动，对不对?中文翻译得很好。实际：随缘不变是法身，无生圆明是报身，随顺因果是化身，三身本来是一身，性空不动名如来。

    回转来我们说到建立真如，见道的道体叫真如。唯识有一派学者根本不建立真如，把第八阿赖耶识净化了就是道。

    修行初期，要在心灵中，寻找发现符合真理的优点，加强祂，扩充祂，升华祂，让积极，阳光，替代负面，恐惧，自私，阴暗的自我，这是践行真理；修行的最后，是只看心灵不好的动机，从极尽细腻的情绪觉受中，寻杂维护自我的恐惧，恐惧熄灭了，也就没有一个依赖获得的自我，善与恶挂不住的纯然，那就是觉者

     何为法？答：生灭为法，法即心尘，故善法结善果，恶法结恶果，法引心动即轮回，故而菩萨畏因，因果循环轮回不息；佛法非善非恶，依法明心，即心离心，即相离相，心灭法空，故无所住而生其心，心心无染即佛心；故见诸相非相名如来，相相无挂是佛相；故法由分别生，亦由分别灭；法法性空，随顺清静名佛法

想做一块蛋糕，蛋糕做出来了，蛋糕就是你色受想行识的对境，蛋糕的呈现固化了色受想行识，心成为做蛋糕的你，即使蛋糕消失后，记忆依旧存在，心会延续记忆，带动你做出第二个蛋糕，蛋糕是世界，被蛋糕名相束缚的心是自我，被蛋糕记忆牵引的自我就是轮回；你能放弃蛋糕时，心灵才会从自我的记忆中苏醒 ​​​​。

  法理与法义的区别？可得者为理，不可得为义；法理为标月之指，依法明心，明心见性，则诸法性空，性空者，即不可得，不可说，随顺不动，清静圆觉，无生无灭，无来无去，名第一义。 ​​​​