金刚般若论 一

心经

金刚般若论

　　　　　　　　　　　　无著菩萨　　造
　　　　　　　　　　　　隋　南印度三藏　达磨笈多　　译

﹝编者注：《大藏经》中此论收有两个版本：宋元版和明版。两版各有长处，可互资参阅。此系宋元版。

心经

出生佛法无与等　　显了法界最第一
　　金刚难坏句义聚　　一切圣人不能入
　　此小金刚波罗蜜　　以如是名显势力
　　智者所说教及义　　闻已转为我等说
　　归命彼类及此辈　　皆以正心而顶礼
　　我应精勤立彼义　　解释相续为自他
　　成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。
　　七义句者：（一）种性不断，（二）发起行相，（三）行所住处，（四）对治，（五）不失，（六）地，（七）立名，此等七义句，于般若波罗蜜经中成立，故名义句。于中前六义句，显示菩萨所作究竟。第七义句，显示成立此法门故，应如是知。

　　（一）「种性不断」者，此般若波罗蜜，为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故。
　　上座须菩提最初说言：「希有世尊，云何如来以第一善摄摄受所有菩萨摩诃萨也。」如是等。于中「善摄」者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。「付嘱」者，彼已得摄受菩萨等，于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。
　　此「善摄」「付嘱」二种，显示种性不断。

　　（二）「发起行相」者，如经云「云何菩萨应住」如是等。彼应住者谓欲愿故；应修行者，谓相应三摩钵帝故；应降伏心者，谓折伏散乱故。
　　于中欲者正求也；愿者为所求故作心思念也；相应三摩钵帝者，无分别三摩提也；折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。

心经

（三）「行所住处」者，谓彼发起行相所住处也。
　　此复有十八种应知：所谓﹝一﹞发心，﹝二﹞波罗蜜相应行，﹝三﹞欲得色身，﹝四﹞欲得法身，﹝五﹞于修道得胜中无慢，﹝六﹞不离佛出时，﹝七﹞愿净佛土，﹝八﹞成熟众生，﹝九﹞远离随顺外论散乱，﹝十﹞色及众生身搏取中观破相应行，﹝十一﹞供养给侍如来，﹝十二﹞远离利养及疲乏热恼故。不起精进及退失等，﹝十三﹞忍苦，﹝十四﹞离寂静味，﹝十五﹞于证道时远离喜动，﹝十六﹞求教授，﹝十七﹞证道，﹝十八﹞上求佛地，是为十八种住处。
　　于中菩萨应如是住，为灭度一切众生故。
　　发心已于波罗蜜等中相应修行，为得如来色身及法身故。
　　发生乐欲应远离证道中障碍心，既离慢等、喜动等心已，为证道故应求教诫，然后得彼证道，自此已上皆求佛地，此等如是次第相续。
　　于中：
　　﹝一﹞为发心故，经言：「此菩萨应生如是心」等。
　　﹝二﹞为波罗蜜相应行故，经言：「菩萨不住于物，应行布施」等。
　　﹝三﹞为欲得色身故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不？」如是等。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨