有位菩萨心生嘀咕说：“二大劫、几百万次的转世再转世，这真是久啊！” 佛陀回答：...

空空真如

你不是土、水、火或者空气。你也不是空无。解脱是知道你仅仅是觉知——所有这一切的见证者。  你是不受束缚的觉知——喜乐，无上的喜乐，在其中宇宙显现，如同绳子显现出蛇的幻相。   
正如无论罐子存在与否，空间都同样存在，那无时间的，遍透一切的一作为整体而存在。        
                                         ——阿什塔夫梵歌


能得与所得，是分段生死，心依获得呈现六道轮回；能觉与所觉，为变异生死，能觉依所觉，倒影自性成世界。 ​​​​


佛陀说：“肉体是无常的，业报是要了结的。只有目犍连尊者，亡身的时候不迷而进入涅粲。生死的问题，在觉悟者面前是不成问题的。死不必惊慌惧怕，要紧的是对于死有无把握”   同时，佛陀也告诉诸比丘，神通不是根本之法，因为神通对于生死解脱毫无关系。 ​​​​


内在的光芒，是眼根无法承受的明亮，人间的太阳光，与内在觉性光相比，如同深夜中荒野中的磷火，昏暗肤浅；内在光芒，是穿透意识身心的巨大包容，犹如千万亿太阳同时普照，将身心细腻觉受层层融化，将自我思虑感知，层层熄灭，觉知在光中犹如幻觉，自我只是，光芒遗失的回忆，我融于光中，宇宙就苏醒了


阿什塔夫说：当头脑渴望事物，对事物感到悲伤，接受或拒绝事物，因事物而高兴或不高兴时，这就是束缚。当头脑不渴望事物，不对事物感到悲伤、不接受或拒绝事物，不因事物而高兴或不高兴时，就是解脱。 ​​​​
​​​​
血液中的毒素，堵塞血管后就是心脑血管疾病；我们内心欲望，类似血液中毒素，欲望凝滞心灵觉受，形成执着，执着就是血栓，执着阻碍心灵原本的清纯，将生命的鲜活，凝固分化成具体的世界名相，心为相碍则自我呈现，自我是因，生死即果，只有清除了心灵欲望的毒素，生命才能在轮回的业果中，纯然无挂生死


你看到花朵；看到花的你，认识这是花；意识分别所现花的名相并非是花，确是外界花的缘起；心灵见意识分别，以及外界花之名色；花与意识就不能蒙蔽心灵所见中，无挂所见的觉照；心，在看花的我与所看的花中脱落，在身心中无挂身心，却包藏身心，周遍宇宙，身心与世界如虚空一尘埃，觉遍十方，无生即报身


阿什塔夫说：当头脑渴望事物，对事物感到悲伤，接受或拒绝事物，因事物而高兴或不高兴时，这就是束缚。当头脑不渴望事物，不对事物感到悲伤、不接受或拒绝事物，不因事物而高兴或不高兴时，就是解脱。


佛性是不可得的，因为祂原本就在，未曾离去，犹如你不可能自身心外，再找到一个自己 ​​​​


以真实的心，勇敢面对自己，我们在嬉笑怒骂，起心动念中，是觉性的纯光在妄念中闪现：我们在行住坐卧，见闻觉知间，就是自性随顺业身，依幻构身心呈现如来妙义，只是众生贪爱自我，视虚幻为真实，被累世妄尘带入生死轮回！修行就是破妄的过程，幻灭觉消是圆满，不要隐藏自己的错误，心离错觉当下即如来 ​​​​


有位菩萨心生嘀咕说：“二大劫、几百万次的转世再转世，这真是久啊！”
佛陀回答：“别担心，当你证得初地，你会发现，所有这些转世、新年、圣诞节、国籍变换、转化为各类众生──有时在天上飞、有时在水里游，这些全都发生在火花迸裂又熄灭的剎那之间。” ​​​​


智慧与知识不一样，知识是说你知道某一样东西，而智慧是你怎么样把你知道的东西和日常的生活结合起来。圣贤们这样教导人：读过很多书的人，如果他不会用书上的知识，仍可能是只驮着很多书本的骡子。


我们在球幕电影院中看立体电影，被细腻的觉受渲染出真切的剧情，成为了剧情中主人公；所谓觉者，就是已经看过了电影，现在回到电影院找人的游客，剧情，场景，影院已经无法蒙蔽带动他，他身处影院心却不迷，希望找有缘的观众，将他们从剧情中唤醒，离开影院，否则这场电影放完后，就是下一场电影的开幕 ​​​​


涅磐前，弟子问我们以谁为师？释尊回答，以戒为师；戒中有出离，离无可离即是当下；戒中有忍辱，忍无可忍，无我即圆照；戒中有舍弃，舍无可舍，无挂是不动；戒中有放弃，放弃自我贪欲，接纳一切即解脱；戒中有虔诚，苦中无我，信仰无杂即空中无色；戒律戒心，戒即是大乘佛法，戒律戒相，戒就是轮回之因 ​​​​

guanru

戒律戒心，戒即是大乘佛法，戒律戒相，戒就是轮回之因

相不离心，不动如来显戒相，此相怎成轮回之因？

空空真如

guanru 发表于 2019-5-28 14:04
相不离心，不动如来显戒相，此相怎成轮回之因？

   心生种种法生，有心而有法，因心有八万四千烦恼而有对应的八万四千法门。心不住相，心不随境转，心不被相迷，心空法灭，法我皆空。自性现前。

   心平何劳持戒，行直何用修禅。--------六祖慧能

   

   

guanru

空空真如 发表于 2019-9-19 08:21
心生种种法生，有心而有法，因心有八万四千烦恼而有对应的八万四千法门。心不住相，心不随境转，心不 ...

答非所问，心平即是持戒，行直即是修禅。心平有心平相，行直亦复如是。为何此心平行直相是轮回之因呢？

空空真如

guanru 发表于 2019-9-19 12:49
答非所问，心平即是持戒，行直即是修禅。心平有心平相，行直亦复如是。为何此心平行直相是轮回之因呢？

阿弥陀佛
        一切皆是心的作意，因心有取舍、分别、贪恋、染杂、执着、烦恼、愿望、恐惧，因而有心的戒律。
          而心空则法灭，破迷离幻，法我皆空，自性现前。
          而明心见性者，无需持戒，因无自我，自心即是净土，心清净了，虽身处红尘，无取无舍，无挂无染，八风吹不动，稳坐紫金台，如如不动。因而觉者行住坐卧、嘻笑怒骂皆是表法，如济公活佛。
          因此，有戒律，有戒可持，意味着仍未解脱，仍在轮回中。
          个人心得，供师兄参考。

         摘自师文：
       《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。阿弥陀佛是相吧？极乐世界，是不是相呢？
       《六祖坛经》六祖慧能给别人讲：我现在可以把极乐世界给你们示现，你们愿不愿意看到？在座的那些学生们都说：我们非常愿意看到呀。
         然后六祖慧能说：心平何劳持戒？……就是说，自性净土就是我们身心本来的面目。

佛教的根本的核心义理，就是自心现量。包括一切佛的净土，都是我们自心现量。阿弥陀佛的世界不在西方，这是我说的话，我为我说的这句话负担因果。

一切修行者，皆依在内心深处破除一切妄想，见自性如来。当你见到自性的光明的时候，外界的一切相都是虚妄不实的。因为自性是无生无灭、不来不去的，何来一个往生的你呢？既然没有一个往生的你，何来去承载一个不生不灭的自性的世界呢？

故而如来说法 49 年，未曾说一字，故而禅宗大德们，终日吃饭未吃一粒米，终日走路，未沾一粒尘；自性非性，非性性有，性随心现，心现世界，于世界因缘中，心无所得，心无所住，无所住而生其心，当下清净，无生无灭，无垢无净，如如不动，故不可言说；而非不能说

一切所说皆为标月之指，见自性明月者，所说一切皆是佛法，一切所指皆是方便，犹如渡河竹筏，过河了，竹筏就成为了障碍，远离语言文字，熄灭思虑意识，法我皆空，寂静涅槃是名不动如来。

guanru

空空真如 发表于 2019-9-20 09:20
阿弥陀佛
        一切皆是心的作意，因心有取舍、分别、贪恋、染杂、执着、烦恼、愿望、恐惧，因而有心 ...

引用（一切所指皆是方便）

还是答非所问，应以戒相得度者，即现戒相度脱之，此方便戒相怎么成轮回之因？

空空真如

guanru 发表于 2019-9-20 09:32
引用（一切所指皆是方便）

还是答非所问，应以戒相得度者，即现戒相度脱之，此方便戒相怎么成轮回之因 ...

阿弥陀佛

         看文章，要看全面，看文章所要表达的究竟义，此一段话，老师已讲的很明了了，整段法义师兄不去学习深究，非要究着最后几个不明白的字去研究，没有任何意义，因为每人境界、基础不同，对法义的理解也不尽相同的。对不起，师兄，我的水平有限。

guanru

空空真如 发表于 2019-9-23 08:18
阿弥陀佛

         看文章，要看全面，看文章所要表达的究竟义，此一段话，老师已讲的很明了了，整段 ...

明究竟义必能通达方便，究竟和方便不一不异。如佛说极乐在西方，师兄引贵师文很负责任的说不在西方，那意思就是佛说不负责任啰，若以唯论自性说驳斥方便指引，这是不是明白究竟义的做法呢？

timeeddy

空空真如 发表于 2019-9-19 08:21
心生种种法生，有心而有法，因心有八万四千烦恼而有对应的八万四千法门。心不住相，心不随境转，心不 ...

这段话跟无量义经道理相通

佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回
六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。