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问：慈心、恶心都是心，但他们之间是有区别的，轮回受报的业果也不会相同，所以佛说十善业道经。但黑白业都是轮回之因，佛说十善业道经，以及瑜伽师地论菩提道次第讲的三士道的修行，亦是次第接引。 人身难得， 佛法不离世间觉，心灵的觉醒离不开五欲六尘，所谓止观，止的就是染污轮回的相续，观则是从无常缘起的外相开始，从最基础的无常观，慢慢见诸空性自体。禅宗里讲的观，是自性的启用，但前提是建立在见性的基础上的。如果单纯地谈空说有，讲自性，是否偏执一边呢？正如一个易学算命的说过的一句话：谈那些空头理论找和尚去。 佛学院里很多同学提到大乘佛法觉得很难，无处下手，尽是些谈空说有的玄妙理论，实际上佛法真的并不是什么玄妙的理论，就是生活中的一言一行中，在每一个起心动念的当下，吃喝拉撒皆是用功处。 谢师：善心、恶心，区别在于心识分别，而不在于善恶表现，若善恶有本质区别，则善恶就有自性，有自性者就不可能相互转换，则恶心永远是恶道，善心永远是善果，则恶道众生将永无超脱一说，那么佛法就失去了度化众生的能力。佛法者，觉悟心是！何为觉悟？善恶性空，诸心不可得是！何为不可得？生灭性空，本来清净。心离分别故，诸法名佛法，心生分别故，则诸法皆妄想，佛依无明众生不同根性，而说三藏十二部经，展现声闻、缘觉、菩萨道，而究其根本，这三种层次次第修法，都在说唯一的佛乘。何为佛乘？缘起性空，自心现量，离幻即觉，如如不动是佛乘。 何为止观？心不随六根尘色，于五蕴烦恼中，晴明朗照，心光发动与十方如来辉映，此为奢摩他，止观境界，证阿罗汉果，脱离分段生死。 何为幻观？心观察五欲六尘，观察心不被五欲六尘蒙蔽，六尘熄灭五欲消融，五欲本来性空，六尘尽是幻影，幻影不可得故，则观察心亦是虚幻，五欲六尘是唯心所现诸法生灭，诸法本无生故，心识同时熄灭，法我皆空，身心脱落，自性明觉普照十方，空中无色是法界清净庄严，证无生法忍，入佛地。 何为空观？听声音背后，听不到的寂静；看色相背后，看不到的空明，依色观心，依心观色，心色两寂，是为禅定；觉自心本性，证身心寂灭，如器中锽，形无所动，声出于外，随缘不变，不变随缘，是为禅那。 综上所述，法师，您能看到声闻、缘觉、菩萨道的修法有何不同吗？为何释迦牟尼佛说，罗汉为焦芽败种？因为自性明觉被心识牵引，清净法性被习气掩盖，心识聚合习气而成心灵，心灵被妄念体验带动而生万法，法是心妄，心是法源，若心认定法是法，色是色，相是相，善是善，恶是恶，则心随法转，终是轮回。 若你的心灵，觉察心灵自己，于觉察中，不随心识波动，你就可以看到，善恶唯心所生，善恶本是分别，分别本来虚幻，虚幻本来无得，因无所得故，善恶业所现天堂地狱，六道轮回，当下除灭，因不可得故，生死轮回幸福烦恼，当下清净生死解脱。 法师，您依据的修法，是奢摩他，止观修行的道路。止观修行的特点是——认为五蕴五欲、六根六尘是实有，依据实有的体验，而生出离开实有幻境的道路与修行方法。这不是您不学法，不是您不精进，而是您的本心尚未觉悟，心灵觉知被累世习气体验凝固，而生存在感的迷惑，存在即识阴，时空世界于识心分别起，心依存在而说万法，若心无挂万法则心识寂灭，法不可得，心不可说，当下圆满清净，是汝如来自性。
问：毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”——《楞严经》二十五圆通之身根圆通法门 这一段几个字：念，知，觉，心，这到底是啥意思？ 谢师：你看到这一段经文，心有疑惑，于是想要求答案，想要解答疑惑，就是愿望，愿望推动意识，意识调取记忆，思维中升起求解的念头。 念头，是意识分别的结果；意识，是心灵愿望的达成；愿望，是心灵觉知的渴望。因此，念头的本质，就是心灵觉知的表达。 心灵渴望解开疑惑，则必定有一个升起疑惑的认知，这个认知，就是心识，也就是想阴，想，是由心灵觉知分别，聚合心灵觉受体验，聚合而成的自我感受，你的所知、所想、所念，都是你在想、你在念、你在知，或者说，所知、所想、所念，皆是你的自我体现，自我，就是所想、所知、所念、所感聚合而成。 你如果能在所想、所念、所感、所知中，反观念、想、知中，那能知、能念、能想的晴明主体，就会发现，想、知、念，本身是虚幻的影像，并没有实体存在，想、念、知等浮华的影像淡化熄灭了，心灵深处的能知、能想、能念的晴明主体，也就不再被所知、所想、所念凝固成晴明的境界，境界融化后，知与所知熄灭，一法无生，一念无得，一想无挂，朗然圆照，十方圆明，就是觉。 觉性，无生无灭，故圆满；无来无去，故庄严；无垢无净，故通达。 觉性即法界，法界即诸法性空，诸法不可得，是名周遍，性空无所生，是名圆满；随顺无生即普照。 觉，执迷所觉，觉即为幻，幻成心体，依心立世界。 故而佛说，觉海性澄圆，圆澄觉圆妙，圆明照生所，所立照性亡，迷惘有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。 虚空世界，生死众生皆依心所立，世界只是心识所现幻化，故而佛说，三界唯心，万法唯识。 综上所述，众生所念、所想、所觉、所知，都是心之所用。 能从念、想、觉、知中，反观内照，照性中，本无能知与所知，本无能觉与所觉，并无能闻与所闻，心性湛然，无染无挂，即是觉醒。 故而佛说：一念觉，众生即佛；一念迷，佛是众生。
问：我现在有一个不明白的地方，是心灵和自我的关系问题。 谢师：心灵是自我的承载者，自我是心灵的错觉，心灵是阿赖耶识，自我是我执识，犹如风刮浪起，浪就是自我，海就是心灵，海洋是觉性凝固所现幻觉，自我是建立在幻觉中，觉性对存在的细腻分辨。
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发表于 2019-5-24 11:03
