马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
问：“爱的本质是觉性本体”，佛陀是在哪部经里有描述呢？从慈心的角度来理解您说的似乎没什么问题。只是您说到通过爱，便与诸佛无别，如果您说的是慈心，而佛法里说的很清楚，慈能予乐，悲能拔苦。仅有慈悲还要有智慧，单单慈心能否成佛？显然是不够的。否则仅仅修慈心禅就成佛有余了，但似乎没有任何一部佛典说明仅修慈心就可以成就的。不知道有没有所依经论。 师：《六祖坛经》中，慧能言：定中有慧，慧中有定，此二者本来一性一味，有所差异的仅仅是，诸心表象的差异。何为慈心？心离我相方为慈，心存我相，慈心即生死；何为慧心？心离众生相，方为慧心！心存智慧相，智慧即愚痴，心识分别即名轮回！因执迷心相而有法相，因分别众生相，而有寿者相，因分别凡夫相，而生出智慧相，因取舍智慧相，而生出慈悲相，故而依慈悲相，去归类爱，依爱的心相，将智慧与慈悲分开，却不知，智慧本体性空，空性无别，无生无灭方称智慧！ 法师所说成佛，不知道您所成就的佛在何方？心外有佛，即非真佛，若心外无佛，何来通过某种慈心悲心而能成就？ 法师倾听！心生种种法生，心灭种种法灭，心空则法灭，法灭则心觉，心法两寂，当下清净，无生无灭，圆满随顺，不可思议，不可言说，如如不动，是名如来。法师，既然佛即是您本心，通过您任何一颗心，破心识分别，脱身心烦恼，自性本来面目即是十方诸佛，你又何来通过某一颗心，外求修行而证菩提？ 慈心是心，恶心也是心，慧心也是心，心若落慈悲相，则慈悲即轮回，若心着智慧相，则智慧即生死。法师倾听！一念觉，众生是佛，一念迷，佛是众生，佛与众生只在心灵觉醒，不在心相名词上有所差别。 问：如果您说的不是慈心，那可就更加费解了。如果是慈心，似乎和自律也没多大关系，上帝在西方是爱的拟人化表征，但不仅仅是慈，还有悲。这似乎又是一个矛盾之处。您把上帝比做诸佛的心，这明显是佛所呵斥的外道理论。因为上帝，即神性，也就是普雷若麻（Pleroma），是万物的制造者，一切皆是神所造。圣经里是有清晰的描述的。这和六师外道的梵我之说，似乎有异曲同工之妙。 主张有一个不变的神我，制造万物，主宰万物。他们的修行，信奉上帝的，身心灵三位一体，回归神的怀抱，有的信奉天国，他们内部也是有不同的观点的。梵我亦同样的理论，小我融入到大我梵我之中，即得解脱。而佛法是主张缘起的，并没有一个不变的神我，补特伽罗亦不是固定的，虽然部派之间有过争论，实有还是假有的问题，但只是从轮回的缘起角度来说这个问题的。 师：耶稣曾经说过一句话：你若了解那内在的真理，了解将会使你升华，若不能了解那内在的，不了解将会令你堕落。 您如何看待这句话？《楞伽经》中，如来言：“唯佛自证之智”，与耶稣所说的，去了解你内在的真理，与佛陀的自证圣智，有何不同？ 耶稣是有名相的神灵，可是佛教诸大菩萨也是有名相的神灵，比如观世音菩萨，救苦救难，展现神迹，比如净土法门宣说的极乐世界、天堂国土，与耶稣所说的天国有何实质性的差异？ 释迦牟尼佛，在《妙法莲花经》中，以火烧庄园，父亲为了儿子们逃离火海，以羊车、牛车、鹿车为诱饵，促使众子出三界火宅的故事，来比喻人世间修行境界。后期又举例子，黄叶止啼，来说明诸种方便法门的本质，佛法本质上唯有一乘，所谓的罗汉、菩萨、佛乘，皆是因为众生根性不同，所现的不同方便教化方法，您说上帝是实有的，所以违背了佛陀教义，可是你如何解释极乐世界的展现？既然极乐世界可以作为佛教徒的归属，那么天堂为何不能成为基督教的中转站？ 基督教的教义中，是一神论为主，可是在基督教的文明中，依旧可以找得到，上帝对于自性如来的描述。他曾说过，你若认识了心中内在的上帝，我就从未与你分离，这与即心即佛，是心作佛的禅宗，有何区别？ 如果，您非要用基督教的一神论，来否定上帝对自性的描述，那么，我们也可以用极乐世界的种种景象，来彻底否定如来所说的，缘起性空，自心现量的佛义。基督教为何就不能是，觉悟者救赎西方人的另一种方便法门？
问：并非实有一个实有，假名安立而已。所以慧远大师的神不灭论，一直都是饱受诟病，因为违背佛陀的缘起法。众生因业结生，而非有不灭不变的神识之体轮回。您又把爱比做上帝，灵魂的心脏，比较让人费解，这个爱如果不是慈心，那到底是什么呢？还是仅仅是多数人根据提到这个字眼时内心的种种感觉，通过已有的体验描述出来？如果这样，那就十分不可靠了。 师：觉悟者名佛，故而佛相仅仅是觉悟者为方便众生，随缘所现的方便相而已，若修行觉悟者，自证圣智，则山河大地齐说法，一花一世界，一叶一如来，宇宙世界无一不是，自性随心，随类各应，心识所化诸种因缘分别，一切分别心中，觉性无挂无染，所有因缘诸相，本来不生不灭。故而，法师一定要以某一种佛经名相，去恒定诸心性质，这已经是离佛义，心外说法，以外道边见断如来慧命，实属歧途。 何为爱？心离自我，无我接纳是为爱，爱并非世俗人情，爱是心灵离分别的付出与宽恕。耶稣说：宽恕你的敌人。试问，心有我相，自我执迷者能否达到无我宽恕？既然心中无我的宽恕，才是爱的性质，请问，这样的爱，与如来所说的，无缘大慈、同体大悲有何差异？ 并非是上帝所说的爱，与如来所说的慈悲有差异，而是法师您，心中的觉受，对文字名相有分别取舍。取舍即轮回，分别乃生死，以分别心度如来义，如镜中取花，水中求月也。舟行岸移，云驶月运，故而如来拈花，迦叶微笑，文字语言只是指月之指，法师为何只看到指头，以指头作为月亮去分别思量？却不知，对于指头的揣测度量，既失去了月亮，也失去了指头原本的意义。
老师第一义谛全国巡讲录音、义理集
| 
发表于 2019-5-24 10:35
