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问：老师，我今天刚才有个烦恼暴涨时，我没有按以前去看它性质本空而消散，而是试着去把观看的我也消散，然后浑身一紧，胃里强烈收缩，几乎狂吐出来，强忍住，吓得半死，才明白人的肉体的每个细胞都参与思维，改变思维就改变肉体。不过这不是什么好感 难受呀！反倒难受又吓人。请老师开示迷惑？
师：烦恼没有了，心灵就柔软释放了。 因为，你心灵深处，还没有体验过放弃自我需求后，展现出来的柔软清醒，这需要将一个个执着心祛除，去掉一个，去掉瞬间，空白处就是释放，释放了累世的紧张感，以及冤亲债主。所以，我的教法，核心就是虔诚，只有舍命求法者，不爱惜自我的人，可以将镣铐心灵的欲望，执着，情绪，体验，一个个融化放弃，放弃的瞬间，被执着欲望凝聚成冰块的心识，就会顺着执着心祛除，而释放了对灵魂的抓取，那就是一次次的解脱。
你目前，类似于潜水时间长久了，身上背负的水压太重，水压已经成为你，你可以在水压中，过着背负压力的生活，现在突然间，要卸掉身上的压力，身体自然会受不了，心灵失去压力就会失重，就会紧张，就会恐惧，直接导致呕吐甚至昏厥，因为人体细胞的本身是心识累积的情绪，是妄念与业力的聚合，你的愿望开始触及身心如幻的本质，就等于触及累世相续的因果，这些微观下的情绪念头，连带着无量众生，他们就会拒绝。人类的思维，念头，情绪，都是有生命，有重量，有质量的，这就是为何心灵越是清淡，身体就越是轻松，寿命就会长久，因为心灵解脱了微观下的情绪，妄念，也就同时从累世因果牵引中解脱，解脱的部分就是三界上层，就是神灵的光体，就不被表面的业力众生带动，就会出现神通以及能量的体验，但是心识不破，觉性依旧被心蒙蔽，不出三界，只有心识融解，觉性如海面日出，照破情绪念头，妄念无挂，情绪无染，觉性普照无杂，空中无色，就是觉圆满，也就解脱三界生死，安住自性明觉法界了。
大乘佛法的修行体系，基础是渴望，无上的渴望，唯有绝对的渴望，可以扭转我们奔向轮回的心，当心中对于真理的渴望，已经远远超过对自我生命的渴望，那么，修行正信的力量，才可以将渴望生死欲望的心，从轮回中拉回头，失去极度渴望，任何教法都无法令你圆满，因为你会用轮回心，去看待究竟法，究竟法就会变成轮回生灭法。
大乘佛法的基础是绝对渴望与虔诚，教法的核心，是对于自我的舍弃，教法的标准，是心灵的柔软，教法的检验，是忍辱以及在磨难中，牺牲自己的程度，修行的道路在烦恼中，在烦恼中，柔软清净的心，就是我们超凡入圣的阶梯，而核心的教法，对于自我的舍弃，必定需要一个能够分辨自我，剥离自我的工具，那就是学法，大量地，不间断地学法，所以，虔诚，学法，忏悔，观心，在烦恼中选择，在磨难中坚定，在混沌中清醒，一颗永远单纯明确的心，唯一看到真理，至死不渝的心，才是成佛的心。
所以，渴望，只是针对真正修行人，一般对于真理有好感的人，只要尊重就足够了，种下一个未来的福报，听闻佛法，获得上天的机缘，不需要承受消灭累世业障的痛苦，也不希望一世解脱的幸福，平静而理性的心，在维护自我的基础上，多获得一些福报，就足够了。
所谓的修行，不过是建立在生活基础上，精神领域的升华而已，不会与生活发生冲突，而真正的修行者，是求死之人，心灵只看到真理，这样的人，才可能依据真理佛法的标准，分解人性自我的贪恋，人性自我分解，觉性自然从心灵绽放，那就是解脱三界生死的天梯。
问：老师，我看到了这个回向，那个回向，可是我认为回向却是自心的扰乱，一念解脱却是最大的回向。老师不知道我的这个想法对吗？那么如果与众生一体同性了，众生就是我，我就是众生，就不存在回向一说，对吗？这是要入三摩地才能达到的吧？
师：你的认识是对的，但是，不可以一味抹杀回向，回向，是你培育施舍心，同情心以及舍弃自我的条件，如果你真的不爱自己，也就不存在对众生的执迷，那么，无我之心，自然会绽放光芒，自然就是超度，回向即在其中了。
回向，真实的意义，是宽恕自己的私心，毒心，恶心，将自心的烦恼善解宽恕，微观下连带着心灵念头的冤亲债主，就都被心光超度了，与冤亲债主有关的生命，也就被超拔了，这是得道者才可以做到的，所谓超度就是这个道理。 问：记得2012年老师开示过“禅住于心，心住于禅”的实义。所以，想再次听一下老师开示的究竟义。
师：心灵舒适安详，紧张融解，恐惧消散，心光凝定不动，光中离思辨，空性离作意，清净无挂——是禅住于心；禅不离心，心体本空，自性即空即有，是空不挂空——是心住于禅。
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发表于 2019-5-24 09:21
