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问：老师好！若见真心一切亦真、若不见真一切皆假！对吗？
答：有识即有生灭，居识而离分别为觉，真性不离妄，妄性本空即真如，初心即是当下，当下无生即是原本，众生本来即佛，觉明为咎，舟行岸移，攀缘心即缘起，缘起即众生，心外求佛即迷失，心内觉观，身心如幻，法我皆空，无生灭，无来去，不可得，不可说，烦恼即菩提，众生即名佛。
问：请问老师我在破色阴方面还有多长时间？
答：色阴并不是你想象的一种物质，当你的心在意识深处睁开眼睛的时候，色阴就开始分解了。
色阴分解的时候，就是识阴分解的时候。识缘名色，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，这五阴是连在一起的，像拳头一样无法分开。
当你的觉性，就是你先前的灵性，灵根从你心底里面展现出光明的那一刻，从色阴开始，受阴，想阴，行阴都在同时分解。
怎么样使你的心、觉心展现呢？唯一一个标准，就是你的心底里面的柔软程度。
我们的意识是紧张的，恐惧的，不恐惧它是不会分别事物。你看那个婴儿，不会主动分别事物，不会的。当他的内心里面的愿望要去捕捉身体的功能，才会动手动脚动眼睛。
但是他那时意识意根还没有完全形成，还不能分别，我们就恢复到婴儿状态，让心变得更加柔软，变的更加清净。
什么样的心是柔软的心呢？宽恕的心，当你能够宽恕死亡的时候，你就可以拥抱死亡了，能用一颗拥抱死亡的心，它就不会被死亡所威胁，它自然可以放松，放松的心自然柔软，柔软的心自然不会到处追逐，它就会和追逐世界的意识分开了，你就可以看到意识和思想，在那一刻就是破色阴的时候。
问：老师，“言灭性本生”是啥意思？
答：说一切都空，是言灭，其实是分别心的体现。说空，言灭，是一个意思。
问：这个性本生，是怎么解释？
答：就是说，你说一切寂灭了，本质还是妄想的延续。
答：心识内守，身心纯然放松。
问：老师，为什么布施或者献一点爱心后，感觉生意有明显的好转？
答：善念种善因，善因得善果，这是过去的善心，被此刻的善念点燃，促使善果兑现。
问：最近都在念心咒，心里还经常出现老师的样子，晚上都是心里念心咒脑海里出现宇宙，然后会感觉到有无数痛苦的能量，不是来自于它们自身，好像是来自于它们至死都没有找到“心”，那种痛苦跟地狱一样，然后我就念心咒，结果莫名其妙的哭了。 觉得生老病死都是表象，问题的根本好像是自己明白自己的路途，迷失才会痛苦，我不知道怎么办？因为我也没有找到答案。
师：那些迷失的众生都是你自己的记忆，也就是曾经的你。只要你现在的心明确了生命的方向，你的升华就会在解脱自我的过程中，救赎这些曾经迷失的自己。
问：最高层次的修行是已无我的，您时时还有我的存在就已经错了，您的那些景象已经证明您已走错了，赶快忏悔，念楞严咒吧！
师：这是一个偏空患者，把落落无挂的清净心，当成了一无所有的断灭空，这是谤法的罪业，属于谤佛，速速忏悔吧，否则定业必定呈现。
佛眼无眼，离见遍见，菩萨是法眼，觉明普照，离我即慧眼，如日出云层，驱散生死黑暗，我执分别为肉眼，被分别迷心，落生死苦海；
五眼皆是一心所现，能见为心，所见为色，见色不挂色，肉眼即法眼，心净不挂色，法法即佛性，并不是看到了什么就是入魔，而是在见中离分别才是正观，见中离分别，则山还是山，水还是水，见性无生，随缘不动，周遍圆满，落落清净，名觉者。
认为看到什么就属于入魔，那么《华严经》上描述法界云海，华藏世界，看来都是魔说？释迦牟尼说西方极乐世界净土，看来都是魔说了？ 执着什么都是空，这是顽空、偏空、断灭空、死空，将来死后会因为偏空而入边地，与地狱无二，永远不能脱生，速速忏悔吧。 问：心识无生灭，众生心蒙尘避不见真性，初心缘何处？怎样缘起业力？众生到成佛岂不有先后，何来究竟？
师：有识即有生灭，居识而离分别为觉，真性不离妄，妄性本空即真如，初心即是当下，当下无生即是原本，众生本来即佛，觉明为咎，舟行岸移，攀缘心即缘起，缘起即众生，心外求佛即迷失，心内觉观，身心如幻，法我皆空，无生灭，无来去，不可得，不可说，烦恼即菩提，众生即名佛。
问：老师，我有一次打坐时体验到有一种很广阔的不动，念头开始很杂乱的飞来飞去。然后就没有了念头，直到我躺下休息都是那种不动依然在。可是就是经历了那么一次。
师：保持内心的清醒观察，就是入真空的缘起，不要执着任何其他空性的体验，那都是顽空。
问：有一次我早上3点半起来打坐，然后一团乳白色的光罩住了我，心静静的，脑子空空的，就一个感觉，无修无整无有造做，就在当下坐着，好像明白了当下是什么意思了，出定以后一看表2个小时过去了，不知道是个什么情况？
师：觉性光自心灵绽放，透过意识，心识相续中短暂的空隙，展现出觉性明澈，外道认为是能量，邪教认为是神灵，只不过是原始觉性在肉体身心中，偶然复苏的身影，只要道路正确，信心具足，以法为师，以心为路，未来你不仅仅是见到光，而是自我消融在光明中，光明烧尽了对自我的维护辨认，空中无色，那就是圆满。
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发表于 2019-5-24 09:05
