师：你现在想不起过去干了什么，但在我心里你过去生发生的事，此刻像看我手指一样.

空空真如

问：老师好，知道老师的法是究竟了义的，就是精进不起来，很懒惰懈怠，请老师开示一下。

答：你的修行，确确实实是惰性太强，换句话说，是你内心深处对于真理，对于佛法不够重视，侥幸心理太重。

什么是侥幸心理太强呢，就是说获得真理之后，不用付出太多东西，只是听一听，将来就获得一些福报，能不能获得——能，百分百能获得。

但是，那不是我想要你拥有的东西，你知道吗？你要知道，你的过去生，就是你这个人，就是因为贪图享受，好高骛远，好逸恶劳，而一世一世堕落，就这样过来的，

你现在想不清楚过去是干什么的，但是在我心里，你过去很多生发生的事情，此刻就像看我的手指一样清楚，你知道吗？

你过去当过皇贵妃，当过宰相，当过诗人，当过河里面的鱼，还包括在天上当过天子，一世一世的堕落，一世一世的享受，导致了你今生这一世，骨子里依旧贪图享受。

我想问你一件事：这个东西我不知道你自己有没有体验，在你意识深处有没有。

你要知道，你们的心和我的是相通的，因为你们的思想把心掩盖了，所以只能看到我的表面，但是，因为我的心不受我的思想和人格的阻碍，所以你身心的一切我是知道的，在你内心深处，有那种就像在打坐时很松软，很享受的体验，这种东西它经常会伴随你的烦恼而来，

但是，换个角度讲，像一般的人要精进，要努力，要做一些事情，是因为他们觉得这件事做的有意义，可以获得，但是你呢，是属于，做任何事情，包括修行，做到一半就觉得太累，或者你觉得这个东西还没有你不做，它来得享受，你有这种感受吗？

                               
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问：是，学法的时候，就想去玩，或者去看电影！

答：我给你讲啊，这种贪图享受的体验，它不是这一世带来的，它是你生生世世带来的，你在过去很久远的时候，那时候你已经证到辟支佛的果位，后来呢，也是因为一些机缘巧合，可能你要发愿干什么事，最后一步一步，从一个已经脱离轮回的人，变成了三界内的天子，然后消耗你的威德福报，然后一步一步转生成了人世间的女人，贵妃，大户人家的小姐，最后又堕落到畜生道里面。

但是，经过这么多世，你享受的体验，好逸恶劳的体验太深刻了，导致你今生，还很难清醒过来。

我给你们说，对一个人来说，痛苦反倒是促成修道的机缘，因为痛苦，你要摆脱痛苦，而真正的魔罗是享受，因为它让你沉沦，它让你去贪着。你的修行，我没有太多的要求，因为，以你个人的意志力和性格上的勇敢，去克制你累世劫的习气，是没有希望的，不可能的事情。

这样吧，我只要求你一点，在你去享受的时候，你去听法，你躺在床上去做白日梦，听法，你看电影，带着耳机听法，你想出去散步，活动活动筋骨——听法，不要离开法，这样也可以，好吧。享受也能修成，但是一定要有法的标准。

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究竟真理<梦>开示之语音版

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

空空真如

谢师：

《楞伽经》中预言，后世有行者，爱好佛法，将佛经当作知识，望文生义，依文解字，以世俗智曲解如来义，以文字名相，歪曲佛法蕴含的究竟义理，断毁众生明心见性之路，虽然口说佛经，实乃附佛外道，只因不发出离心，贪爱自我感受体验，以获得心宣说大乘佛法，以有所得心，阐述无所得义，坏佛知见者，名出佛身血。

为什么释尊讲：坏佛法义者，名杀佛。出佛身血，并不是你把释尊捅了一刀，你以外道见坏如来知见，这个叫杀佛，明白吗？

这就是为什么这么多年以来我要跟邪教辩论，我要跟混入佛教的魔王的子孙去进行辩经的原因。

一个真正的觉悟者，他不是为了自己的圆满成就而在人世间诞生的，他是为了还原佛法大义，只有佛法大义可以超度灵魂，只有佛法大义可以引导无明众生从生死泥潭当中，一步一步地走入不生不灭的涅槃境界。

因为佛法可以破除迷妄，当迷幻迷妄破除的当下，离幻即觉，那个不沾染身心我执的，那个就是如来的清净法身。

所以说这又是佛教里面根本的核心——烦恼即菩提。

何为究竟法？方便为究竟！觉悟者，身心烦恼，行住坐卧皆是佛法，方便即究竟，无漏为圆满。      ------文殊菩萨

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
-------《心经》
“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。”——维摩诘居士
“止，止，止，我法妙难思。”——释尊佛
“云何为人演说，不取于相，如如不动。”——《金刚经》

论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”。
——《达摩血脉论》

“不着文字，名解脱。”“无法可说，是为说法。”——达摩祖师

佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
——《达摩血脉论》

佛是无业人，无因果；但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？
——《达摩血脉论》

禅宗达摩言：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。
若不见性，剃除须发，亦是外道”。
“只言见性，不言淫欲”。“只言见性，不言作业”。
“若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何”。
“若不见性，说得十二部经教，尽是Mo说”。
——《达摩血脉论》

佛往昔殷勤告诫：末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。     ------《圆觉经》。

一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。     ----------《大般涅槃经》

[善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。]。

---------《圆觉经》：
“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”
  ---------《圆觉经》：

如《金刚经》曰：［若人言如来若来、如去，若坐、若卧，是人不解我所说义，何以故？

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

《楞伽经》云：［一切化佛，不从业生。化佛者非佛，不离佛。］

《大般涅槃经》曰：
［一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。］

释迦牟尼讲过，末法时期，我与诸佛将住在佛经的义理文字中。就是佛身，佛的真身，是住在佛法究竟义当中的。

你的心灵信受了究竟义，心灵被究竟义的透彻圆满细致的义理所开启，心灵不再被累世的妄想、疑虑、业障的体验，所带动，所蒙蔽，所割裂，心灵的清醒在烦恼情绪体验当中，分解了烦恼情绪体验的当下，无生无灭，无来无去的，那个就是如来真身。
你就从佛经义理的文字当中，证到了自性如来的如实面目。

“皈依自己的清净心，皈依自己的自性觉悟，皈依自己的自性如来”         -------六祖慧能讲的自皈依。

“佛在何处？自心是佛，若不见佛，凭何所皈？言却成妄。”
-------六祖慧能

“不识本心，妄谈修行”   -------六祖慧能

空空真如

释佛预言：“末法期间，魔王子孙潜入佛教，穿我僧袍，败坏佛法“，依外道见坏如来究竟义，此类僧人也现出家相，是否代表佛法正统”？

“佛教，是佛陀的教育，“三法印，四圣谛，八正道，十二因缘”，以如来究竟法义立根本，依法明心，明心见性者，自证圣智，是荷担如来家业的佛子；

纯正的修行者，心离世间名相，不会因为世界因缘，而动摇心灵的信仰。

何为三宝?
佛者，觉者也！法者，正道是！僧者，清净心！并非是名相上的如来佛祖相、寺院僧侣相、经书文字相，若不明了佛法大义，不实证自心本性，心随境转，则佛教仪轨形式，皆属于心外求法，是为外道修行，僧侣相下，若无究竟法义支撑，则与凡俗相本来无二。

不识本心，不识佛究竟义，凡夫皆被无明妄想迷惑，被意识感受束缚，被体验觉受凝固，被习气业力牵引，愚痴无明，因而释佛身边，如来的堂弟、子侄、叔父，跟随他出家的一半弟子了们，皆诽谤释佛，背判释佛。耶稣身边的门徒犹大，将耶稣出卖成为罪人。