究竟真理，上根之人一世得度，中根之人会在阿赖耶识种下对于光明的认识，未来...

空空真如

      何为根性：上根、中根、下根者？

      根性——根性是怎么产生的？
      根性是一个人的累世轮回，一个生命在累世阿僧祗劫的无始劫的时间以来，在不同世界轮回的时候，对于“自我”执着“割舍”的程度，决定了原始“真性”透过感受绽放的性光纯度，成为了人的“根性”。

      在累世累劫轮回中，“意识”对于妄想和需求执着的越少，业力和习气蒙蔽真性越少的人，性根越是透亮的，真性越是清醒的，这样的人视为上根人。

      上根之人，在人世间不一定是大富大贵，不一定是多么聪明，不一定是多么的智慧，不一定学富五车。

      上根的人是众生寻找真理的人，上根人“见闻”真理，人世间一切的“获得”，对于他来说都可以不存在，都可以没有，都可以消失，包括“生命”，这样的人属于上根的人。

                               
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      这个标准说出来，并不是给你们说一说玩的。

      人世间是有这样的修行者的，只求真理，只求“解脱”妄想，世间荣华富贵，生死离别，所有欲望需求，情感执着，人生体会到的一切“境界”，无论是顺境和逆境，都是不执、不受、不避、不动的，在一切的境界当中都是心无存不动，随顺诸相，不落妄境；无论是死亡当头还是美色当前，无论给他多大的荣华富贵，还是身患绝症，他的心地“不触、不受”一切境，不为一切境所动摇、所牵挂，因为他心地里“只有”真理，唯有真理，这样的生命，他心地里真理的“程度”，已经大过于生命“存在”的本身，成为生命“存在”全部的时候，这就是为上上根之人。这种人要是碰到真理还不能成就，这个宇宙中就没有可以成就的人了。
      对于根性没有这么好的人，在累世轮回中，被妄念习气演化出来的境界蒙蔽了真性，并且执着于这种境界不能解脱，导致了下一个梦境的产生，又执着另外一个梦境不能解脱，一直轮回到今天这一步的人，将人性的欲望、需求、贪婪、自私这种妄想当成了“自己”，以妄想和习气，以虚妄境界和需求去“认识”真理，就会被这妄想、需求、妄念、业力、习气所蒙蔽住。
      他虽然知道真理好，却很难“放得下”自己。但是，学了无相法，能够在他的阿赖耶识，在他累世累劫轮回当中形成的这个虚假自我，最深层原始的“意识”上，种下正法的种子，可以保证他在未来的轮回当中还能够得遇正法，成就解脱。

      释迦牟尼讲人世间有两样东西非常珍贵，第一个，如来住世；第二个，大菩萨宣法。

      并不期许你这一世就能修成，你知道吗？有很多人累世的因果习气，他无法分辨，无法去除，他也无法升起真正的精进和虔诚心，他很难一世成就解脱。
      没有关系的，只要他得到无体无相法，他相信这个法，他虔诚这个法，他受持这个法，在临终的时候，寂灭法的真性，会真正种在他阿赖耶识的深处，对于真理正法性质的认识，寂灭无生正法的特质，会伴随他的“意”，引导他的生命，在未来的岁月当中会再一次遇到真理。
      就像曾经看到过光明的人，无知中堕入了黑暗，当他再一次见到“光明”的时候，会瞬间认出来的。只要能够看到光明，阿赖耶识认清楚光明，就有奔向光明解脱黑暗的可能性。

      所以说，这个法将来可能看到的人会很多，但是真理，对众生没有要求。你可以骂祂，你可以嘲笑祂，你可以诽谤祂，你可以侮辱祂，你可以认识祂，你可以虔诚祂，你可以用你的生命去供奉祂，一切表现都是众生累世因果聚合的彰显，这一世遇到真理时，因缘聚合，因果体现众生的选择，生命造就未来归属的夙愿。

      真理诞生了，就好像黑暗当中太阳升起，众生都可以看到太阳，众生在太阳之下都会被普照。但是众生是否能够认识太阳，是否能够追随光明，这个全部都是众生自己的事情了。

      上根之人一世得度，一世解脱，一世成就。

      中根的人呢，就是这种若有若无：我也觉得你好，我也放不下人世间的生活，我也愿意去执着生死虚妄，在短暂岁月中享受欲望情感的满足；
但是我也认同你。那么，会在阿赖耶识种下对于光明的认识，未来呢，轮回多少世之后，有可能再一次碰到觉者讲法，有可能再一次有机会获得光明，解脱成就。

      下根的人呢，嫉恨，诽谤，仇恨，恐惧，极尽一切罪恶侮辱正法和正法的修行者，但是真修者是“不受”一切的。真正的正法修行者不受众生的膜拜，同时也不受众生的侮辱，当众生去辱骂去诽谤的时候，犹如烈火烧虚空，将粪泼虚空，虚空无染，因为无心可受；众生因缘所致诸种心态，体现妄想境界，习气业力刹那相续，延续着生命未来的归属。


                                                      

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

空空真如

谢师：

《楞伽经》中预言，后世有行者，爱好佛法，将佛经当作知识，望文生义，依文解字，以世俗智曲解如来义，以文字名相，歪曲佛法蕴含的究竟义理，断毁众生明心见性之路，虽然口说佛经，实乃附佛外道，只因不发出离心，贪爱自我感受体验，以获得心宣说大乘佛法，以有所得心，阐述无所得义，坏佛知见者，名出佛身血。

为什么释尊讲：坏佛法义者，名杀佛。出佛身血，并不是你把释尊捅了一刀，你以外道见坏如来知见，这个叫杀佛，明白吗？

这就是为什么这么多年以来我要跟邪教辩论，我要跟混入佛教的魔王的子孙去进行辩经的原因。

一个真正的觉悟者，他不是为了自己的圆满成就而在人世间诞生的，他是为了还原佛法大义，只有佛法大义可以超度灵魂，只有佛法大义可以引导无明众生从生死泥潭当中，一步一步地走入不生不灭的涅槃境界。

因为佛法可以破除迷妄，当迷幻迷妄破除的当下，离幻即觉，那个不沾染身心我执的，那个就是如来的清净法身。

所以说这又是佛教里面根本的核心——烦恼即菩提。

何为究竟法？方便为究竟！觉悟者，身心烦恼，行住坐卧皆是佛法，方便即究竟，无漏为圆满。      ------文殊菩萨

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
-------《心经》
“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。”——维摩诘居士
“止，止，止，我法妙难思。”——释尊佛
“云何为人演说，不取于相，如如不动。”——《金刚经》

论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”。
——《达摩血脉论》

“不着文字，名解脱。”“无法可说，是为说法。”——达摩祖师

佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
——《达摩血脉论》

佛是无业人，无因果；但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？
——《达摩血脉论》

禅宗达摩言：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。
若不见性，剃除须发，亦是外道”。
“只言见性，不言淫欲”。“只言见性，不言作业”。
“若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何”。
“若不见性，说得十二部经教，尽是Mo说”。
——《达摩血脉论》

佛往昔殷勤告诫：末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。     ------《圆觉经》。

一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。     ----------《大般涅槃经》

[善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。]。

---------《圆觉经》：
“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”
  ---------《圆觉经》：

如《金刚经》曰：［若人言如来若来、如去，若坐、若卧，是人不解我所说义，何以故？

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

《楞伽经》云：［一切化佛，不从业生。化佛者非佛，不离佛。］

《大般涅槃经》曰：
［一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。］

释迦牟尼讲过，末法时期，我与诸佛将住在佛经的义理文字中。就是佛身，佛的真身，是住在佛法究竟义当中的。

你的心灵信受了究竟义，心灵被究竟义的透彻圆满细致的义理所开启，心灵不再被累世的妄想、疑虑、业障的体验，所带动，所蒙蔽，所割裂，心灵的清醒在烦恼情绪体验当中，分解了烦恼情绪体验的当下，无生无灭，无来无去的，那个就是如来真身。
你就从佛经义理的文字当中，证到了自性如来的如实面目。

“皈依自己的清净心，皈依自己的自性觉悟，皈依自己的自性如来”         -------六祖慧能讲的自皈依。

“佛在何处？自心是佛，若不见佛，凭何所皈？言却成妄。”
-------六祖慧能

“不识本心，妄谈修行”   -------六祖慧能