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我主张：
一、以身心灵魂信受佛经，做一个以身心灵供养佛法的人，以佛经义理替代我们自己的思维，改变人性观念，自然就解开了因观念而凝聚的心灵情绪体验，身心柔软，则自性明光自然于心所现，这就是平时学法，专注于内心的定境，而为法而生，为法而死的决绝，观察自己心灵平时的动机，这就是持戒，持戒与定境相续，就是不断熏洗，从而起到身心净化，明心见性的功效。
二、我所说的宽恕，内涵即是菩萨行的大舍，大愿，布施心，宽恕的含义，不仅仅是宽恕别人，而是要深深挖掘自己的心灵罪恶，以宽恕理解心，融化累世妄想聚合所现的自我，自我融解则心识融解，心识融解则心精现前，心精见性不被所现扰乱，这就是奢摩他，止观境界，具体通过什么方法达到？我提倡人们念佛，为此还专门写过如何念佛的方法，即是以佛法代替心，心佛一体，直至心佛无挂，内心清明无挂，即是心达净土。
三、所谓圆顿，是以佛理深入，以思维修破所知障，所知障破除，正知见已立，就是祛除烦恼障的过程，犹如旅人要先明确地图，树立方向，才可以行走进步，若地图不明确，行人如何举步？
理虽顿悟，事需渐除，以正知见观心，心不再被凡夫知见带动，累世情绪体验消融，是名入道。
所谓的顿悟，并不是觉悟，而是遵循佛知见，积累资粮，因缘和合之时，即圆满觉悟自性本来面目。
四、我所说的圆满，本质是离幻的境界，自性于幻心觉醒的程度，名为圆满，一切佛经，皆因觉悟者实证境界而有生命力，犹如释尊涅槃后，不久佛的教学就被印度教赶出印度，不是释尊的教法不究竟，而是没有实证佛陀教法的大德出世；
当佛法渐渐没落时，佛的教学的经，律，论，无人可以有证量去解说深邃内涵，佛的教学的修行形式，就会与外道一样，执着名相，视如来为高高在上的宇宙大神，因为无人可以实证自心现量，故而人们不知道缘起性空才是宇宙根本实相，错以为缘起性空是宇宙规律，是实有的物质能量轨迹。
从而修佛之人，也落入了空有，长短，生灭之外道见，依无明业心解说如来经藏，这就是佛法没落的开始，幸而有龙树，马鸣，达摩，慧能，这些亲身证悟自性如来之人，离佛教名相去宣说如来究竟义，破除人们对于佛陀名相的迷信，而将修行道路转入众生内心，令众生明心而见性，以简单直接的顿悟教法，直指人心，令烦恼众生，觉醒当下而见诸佛，大乘佛法类似于禅宗，不着文字相，直指究竟义，过程中的手段，类似某宗中观教法，以大爱，宽恕，出离心，出离自我欲望，融化自我恐惧，当恐惧欲望消散，则心识不被心幻牵引，心精纯明，普照身心内在无量烦恼生灭而不随，即奢摩他。
若深入观察心间，观察身心的清醒觉察，就不会随着被观察的身心业幻迁流，业幻逐渐熄灭，则观察业幻的清醒也就熄灭，身心自我于无生空性脱落，大地平沉，虚空粉碎，法我皆空，是三摩地，入无生法忍。这些修行境界，我在自己的博客上，描述的非常清晰，我们可以与《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《六祖坛经》相互对照，这些文字，脱离了思维逻辑的推理，而是修行者亲身证悟的历程，我们为何要拒绝一个实修者的切身体会！
如同当年达摩被世人排斥一样，因为人们已经不相信，人类可以修行圆满了，执迷于神迹，身份，却遗忘了佛陀所说四依法，“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”。
我所说的圆满，是内心觉醒，离我相迷幻的程度，我们学佛人都应该知道，众生佛性与如来无二无别，只因众生迷失本性，执幻为实，烦恼深重，不得解脱，若众生遵从佛法真理究竟的道路，破迷离幻，明心见性，见自性者即名如来，如来从来不在宇宙深处，高高在上俯视众生世界，如来就是众生本来，随缘性起，无取无证，随生灭相续，而无生无灭，于一微尘包藏十法界，芥子纳须弥，须弥藏芥子，自性周遍微尘，包藏须弥，须弥与芥子本来性空，十法界即如来清净法身，众生之所以见不同世界，只因众生心识不净，幻扰自性所现大千世界，若众生明心见性，则三千大千世界，本来一念妄动尔。
并没有一个佛可以被成就，而是，我们原本的自性就是如来，向内心深处去寻找烦恼根源，破除了烦恼，烦恼的本性就是无生清净，圆满无漏的佛，这就是我的教法，烦恼即菩提。至于说，我进入法界，只有通过我的文字验证，来与佛经衡量，看看背后所属的法义是否达到究竟圆满的证量，犹如六祖慧能，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这四句偈子，没有一句话是搬弄经典文字，不符合逻辑推论，可是背后的境界却了义通达圆满究竟，仅仅凭此四句偈子，我们就知道，此人必定是觉悟的人。
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发表于 2019-5-23 11:34