净公上人讲孝集第六〇二卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第六〇二卷







...之后呢？中国就乱世，中国那个时候的乱世像现在一样，社会动乱，这些小国谁也不服谁，天天打仗。孔子就生在这个时代，生在乱世。这一段历史我们要知道，大同之治不是理想，是中国古代真正做到了。汉以后中国统一，一直到现在没有分裂过，两千多年维系大一统的国家，这在全世界找不到第二家，完全用伦理道德做为治国最高的理念。满清亡了之后，我们疏忽了传统的教育，西方文化进入中国，中国人觉得挺新鲜，盲目去学习，在这一点我们都不如日本人。但是日本人之后也把传统文化疏忽了，一昧学西方，社会问题出来了，什么问题？人心不善。教育把人都教坏了，这就是恶因；今天社会动乱，地球灾变，这是恶果。确确实实现在的人愚昧无知，不相信祖宗，不孝顺父母，不相信圣贤，不相信佛菩萨，所以不行善事。

　　什么是善事？利益社会、利益大众的事情是善事。今天的一切事业都是为自利，都向西方人学习。现在西方问题出来了，因为它因不善，所以果也不善，譬如金融风暴这些。我们看到日本稻盛和夫在北京的访问，我看到这个光盘，这是日本一个企业家，日本人称他是经营之神，两家大公司五十年来没有一年是亏损的，年年都赚钱，什么样的风暴好像跟他都没有关系。别人公司亏了、裁员，业绩大幅度的下跌，他是年年往上升。在全世界企业界里头他是个奇迹，所以别人向他请教，访问他，他完全用中国老祖宗的办法。他说得很清楚，他的理念、智慧、方法从哪里来的？是从中国两千年前、三千年前，中国...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三二集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0532》)


...惠能大师所说的，这见性了，「何期自性本不生灭」，就不生不灭，不生不灭是真正的无量寿。所以我们到西方极乐世界，先从有量的无量寿，然后就转变到真正的无量寿，这一点都不假。「世间焉有长生之事」，这世间不可能，秦始皇希望长生，派徐福到海上去求神仙，带了五百童男、五百童女，这一去就没回来。我这次在日本讲经，日本同学就问我这桩事情，他说日本传说日本天皇，第一代的天皇就是徐福，他问我有没有这桩事情？我说有，中国历史上有记载。我们后面一般人判断，他也是到日本去，如果是日本天皇是徐福的后裔，我说我俗家姓徐，那我们是同一个祖宗。日本跟中国是兄弟之国，应该要相亲相爱，不能有任何冲突。这是什么？这是家道，兄弟睦，这是孝顺父母；兄弟不和，你说父母心里多难过。所以中日是兄弟之国，应该要和睦相处，要互相关怀，互相照顾，互助合作。这是讲经听到这些事情，顺便劝导大家。「唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也」，这真正长生。今天时间到了，我们就讲到此地。
净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百八十一面倒数第三行，从长寿这里看起：

　　「长寿者，长生也。世间焉有长生之事，唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也」。这句话是佛法里面很重要的一个理念，学佛的人知道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三二集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0532》)


...欲，没有断欲做再多的好事，你生天也只是欲界天，而欲界天里面最普遍的就是四王天跟忉利天，夜摩以上就少了，夜摩以上需要修定，需得有一点智慧；专凭行善积德修福，最高的只能到忉利天，这个道理我们要懂，出不了轮回那总不是个办法。离究竟苦，得究竟乐，在我们现前这个环境、状况之下，除求生净土之外没有第二条路，我们很清楚、很明白。这个经上用这么大的篇幅教我们什么？断恶修善。做为往生的资粮，也就是做为求往生的条件，没有这个条件不行，人家那个世界是善男子、善女人，我们首先要把这个条件取得。

　　净宗最高指导原则是「净业三福」。本经从三十二品到三十七品讲戒律，六品经讲戒律，都劝我们断恶修善。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们将它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》实际是第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在《沙弥律仪》，

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其它的太高了做不到。能够这四个根扎稳了，我们取得的条件就是蕅益大师为我们示现的最低的标准。蕅益大师出家受比丘戒自己退了，他是学戒律的，知道比丘戒决定得不到，所以自己退比丘戒，守住沙弥戒，一生自称菩萨戒沙弥。这是什么？名符其实，他真做到了。有这样的条件，别人向他请教：你念佛将来往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉人：我能够往生，生到凡圣同居土下下品往生我就满足。换句话说，这四个根就是让你稳稳当当取得凡圣同居...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...世间万缘放下了，心里只有一个阿弥陀佛，一向专念，其它的不闻不问。谁做到？乡下老阿公、老太婆他做到了。这是早年李老师常常告诉我，老师说我想学，学不上！这个话什么意思？知识分子不如老太婆，老太婆真能放下，知识分子说是说，没真放下。

　　我们亲眼看到一个例子，大概四十多年前，高雄将军乡的老太太，念佛三年站着往生，这真的不是假的。讲经教学一辈子，往生的时候是躺着往生，不是站着；人家预知时至。这个老太太你说她没有智慧，我们觉得她很了不起。你看她往生怕家人干扰，她不说，没告诉家人。往生那个时候，晚上，她知道时间，吃晚饭的时候，她跟她的儿子媳妇说，「我去洗个澡，你们先吃饭。」她跑去洗澡去了。儿子媳妇很孝顺，等老母亲洗好之后一起吃饭。没想等了很久老太太没出来，到她房间看看，真的她是洗了澡，喊她没有人答应。最后找到佛堂，她穿上海青，干干净净衣服，穿海青，拿着念珠面对着佛像站在那里，喊她不答应，仔细一看走了。站着走的，没有任何人干扰她。距离我们不远。我那一年在佛光山教书，佛光山有个长工就是将军乡人，是他们的邻居，告诉我亲眼看见的。他劝我们念佛，念佛是真的不是假的，亲眼看到往生这么殊胜。

　　这些人是给我们作证转，三转珐輪里头作证转，我们这是劝转，她是作证转。我们把经教做出来给别人看那是示转、示现，讲清楚、讲明白是劝转，她往生表演给你看，给你做证明，这个一点都不假。她为什么做到？放下了，没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...厉害。人间贪瞋痴很可怕，鬼道的贪瞋痴比人道还凶。「故烧复生恶痛。如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时」，这个已时就是停止，没停止的时候，这个现象非常可怕。故下云『敢有犯此』，「此者恶也。敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中」，故云『当历恶趣』。「历者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相，以诫众生令止恶因也」，这话讲得很清楚。了解事实真相，我们不敢再作恶，知道作恶你就决定离不开三恶道，当历恶趣。于是我们明白，作恶自招果报，所以不敢作恶，不可作恶，不敢自招。

　　我们想改善自己的环境，希望生生世世不遭这些不善的果报，那就应当断恶修善。断恶修善从什么地方下手？从认真学习《弟子规》下手。为什么？孝亲尊师是世出世间善法的大根大本，你不从根本上修，你永远修不成功。根本上修，你就是认真把《弟子规》落实。落实先是事，后是理，如果事上不能落实，理你不会透彻。为什么？佛菩萨、祖师大德所说的能摄受人心，我们一般人讲经讲得再好，天花乱坠，但是不能摄人心。原因在什么地方？人家有行的功底，他做到了，做到了那个言语透出来是从真心里头流露，那个东西能感动人；没有做到，你所讲的是口里头流出来的，不是真心，是从哪里？是从记问之学里头流出来的，那是妄心，不是真心。只有真心才真正感动人，感动天地鬼神，感动山河大地，这是真心。你不干就是用心不同。真心没有别的，他就是真干，真干就是真心。学了不干是假的，不是真的，这就是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...一直到现在，我们中国传统的典籍还是把它放在最前面，那是我们文化的根。这一部分确实夫子所说的「信而好古」，不是孔子作的，是孔子编辑的、会集的。我相信这种文化，在没有文字之前，也非常可能它已经有一万年历史了，至少有一万年。古人东西简单、扼要，所以传授给你，你不会忘记，它的核心就四科，四个科目，五伦二十个字能传错吗？「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」，我相信传十万年都不会传错，不用文字就这样一代一代传下来，不会传错。到孔子把它写成文字，不是孔子发明的，也不是黄帝发明的，早了，早之又早之，所以中国有非常悠久的文化历史。五常就五个字：仁义礼智信，四维就四个字：礼义廉耻，八德就是八个字：孝悌忠信仁爱和平，你说你能传错吗？中国自古以来，教育教什么？就教这个。

　　这四科全做到真正落实，落实在生活、落实在思想、落实在起心动念、落实在言语造作，这个人叫圣人。你只把这四科做到，这就是中国的圣人；你做到了，但是不够圆满，这叫贤人。至少能够做一半，好像打分数一样，考试打分数，你就考了五十分，考满分是圣人，考八、九十分是贤人，考五十分中国人称为君子。在古时候，三代以前，三代是夏商周，是这么个标准。周朝末年动乱，这是历史上所称的春秋战国，春秋战国乱了五百年，孔子生在这个时代。我们现在生在这个时代是乱世，跟春秋战国差不多，活在这个世间非常辛苦，为什么？这四科没有人学了。在夫子那个时候还有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...一样。初学的时候心里所想的是仁义道德、是五戒十善，自己起心动念、言语造作一定要跟它相应，绝不能违背。最近这十几年来我们特别重视提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。净宗学会成立之先，这二十多年前，

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我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，第二个是在加州，在旧金山，美国净宗学会，这两个会现在还都在。当时我们提出我们行门五个科目，行门是真干。第一个科目就是净业三福，那是修行的总的指导原则。世尊讲得很清楚，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，这多重要。三世是过去、现在、未来。菩萨修行成佛一定要遵守这三条，你不遵守这三条你不会成就。所以我们把它作为修行最高指导原则。

　　头一条，「孝养父母，奉事师长」。怎么做？落实在《弟子规》，你把《弟子规》真正做到，孝亲尊师你就体会到；不是深层的体会，是开始有一点体会。如果这个东西没有做到，孝亲尊师你说说而已，你体会不到，体会一定要自己契入境界才知道。像吃东西一样，吃到口里才知道滋味，怎么讲都没用处，一定要自己亲自去尝到，你讲出来才有味道。不是亲身做到的不行，总是隔一层，说得再好，别人听了怎么样？听不出味道，不能感动人。亲身体验的，你向别人讲解的时候，人家听到受感动，会流眼泪。你做得愈多，你体会就愈深。这桩事情，胡小林的报告最清楚，特别是他最后他父亲在病重的时候那四个月，他照顾他的父亲，尽到孝道了，这是现在一般人根本做不到的，他做到了，他在《弟子规》体会就深了。《感应篇》、《十善业》都是要去做的，孝亲尊师落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后头一句「修十善业」，这就说得很清楚、很明白，把这个学习的顺序排出来了，从《弟子规》学起，再学《感应篇》，最后修十善业。前面两个没有，十善业道都是空的。

　　我们冷静细心观察，现在在这个世界上，学佛的，出家的、在家的，在家的，《十善业道》没做到，出家的，《沙弥律仪》没做到，不但《沙弥律仪》没做到，《弟子规》也没做到，佛教怎么能不衰？不但衰，恐怕将来没有了，会在中国消失掉。没有人真正干，佛教在中国就变质，变成什么？充其量变成学术。像...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...正做到，孝亲尊师你就体会到；不是深层的体会，是开始有一点体会。如果这个东西没有做到，孝亲尊师你说说而已，你体会不到，体会一定要自己契入境界才知道。像吃东西一样，吃到口里才知道滋味，怎么讲都没用处，一定要自己亲自去尝到，你讲出来才有味道。不是亲身做到的不行，总是隔一层，说得再好，别人听了怎么样？听不出味道，不能感动人。亲身体验的，你向别人讲解的时候，人家听到受感动，会流眼泪。你做得愈多，你体会就愈深。这桩事情，胡小林的报告最清楚，特别是他最后他父亲在病重的时候那四个月，他照顾他的父亲，尽到孝道了，这是现在一般人根本做不到的，他做到了，他在《弟子规》体会就深了。《感应篇》、《十善业》都是要去做的，孝亲尊师落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后头一句「修十善业」，这就说得很清楚、很明白，把这个学习的顺序排出来了，从《弟子规》学起，再学《感应篇》，最后修十善业。前面两个没有，十善业道都是空的。

　　我们冷静细心观察，现在在这个世界上，学佛的，出家的、在家的，在家的，《十善业道》没做到，出家的，《沙弥律仪》没做到，不但《沙弥律仪》没做到，《弟子规》也没做到，佛教怎么能不衰？不但衰，恐怕将来没有了，会在中国消失掉。没有人真正干，佛教在中国就变质，变成什么？充其量变成学术。像伦敦这几所大学汉学系里面所学习的，我们去看过，把佛的经典当作世间一门学术来研究，它变成世间法，它变成知识...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。请看经文：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　念老的批注说「世尊重重诲勉」，慈悲到极处，「唯愿大众奉持经戒」，奉是奉行，持是保持。经典里面的教训，佛给我们的这些戒律一定要尊重，一定要认真学习。「故右段中」，就是这一段经文当中，「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑，佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们，它对我们的好处，就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问，经是什么？经是教学的课本。你没有接触，你没有去读，你不知道；你如果接触，你如果去读到，你就会欢喜，你就明白。法是经典里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...者」，还得劝别人。经上说的，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」，佛把经法传给我们，我要传给别人，传的方法愈多愈好。在现前这个时代有这些科学工具在，是好东西，这早年方东美先生告诉我的，最好的工具。我那个时候初学佛没出家，他提醒我，这个东西是好东西，如果用它来教学、用它来讲经，影响就大！这是真正报佛恩，转相教语。印光大师当年在世，他那个时候还没有这套东西，录音、录像都还没有发明，二次抗战的时间，

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那个时候只有无线电广播，而且地区范围不大，成本很高，我们在早年用过，大概用三、四年的时间。现在这些设施成本很低，效果很大。这些是我们应该要把它想到的。

　　下面又劝导我们，『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』。这下面有解释，「约检」是束敛，换句话说，自己要懂得约束自己，这属于戒律。开始放下是从身外之物，统统舍尽了，我那个时候跟章嘉大师学，大师教我慢慢舍，学布施。我记得我出家的时候舍尽了，生平喜欢读书，点点滴滴省下来统统是买书，所以书不少。李老师在台中办一个慈光图书馆，全部捐给慈光图书馆。出家只是一身换洗衣服，一个铺盖，背在身上就走了，在临济寺出家。出家时候穿的出家人衣服，是一些老和尚他们送给我的，全是捡他们的旧衣服，很自在。出家的时候，需要经典，有居士们供养，我不要钱，我说：你买书给我，我想要什么书你去买，买来给我。那个时候买的书都是非常好的线装书，从香港买的。香港是智开法师，我以为是老法师，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...之义。

　　「和顺义理，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」，这个理应该是礼节的礼，仁义礼智信的礼，他底下讲「自然中节」。「又欢者欢喜，诸经之末多云皆大欢喜」，信受奉行。换句话说，佛法的修学必定让你得法喜，如果你没有得法喜，你就没有得到真的受用，佛法真正受用是法喜，这个东西锲而不舍。为什么会欢喜？有悟处，就欢喜了。如果没有悟处的话，天天读它会读厌了；有悟处他就有欢喜，愈念愈有滋味。古人所谓世味哪有法味浓！所以一般人不知道，认为出家学佛的人很可怜，世间享受他都没有，殊不知他那个享受，世间享受不能比，你怎么比都比不上，他里头有真乐。

　　「乐」是安乐。「慈孝，俗云上慈下孝」，上是父母，下是儿女，父慈子孝。「如经云：我哀汝等甚于父母念子，是为大慈」。这是真的，父母对子女的慈爱，那是情执，不是真的；佛对众生的慈悲是一体，佛知道天地万物跟自己是一体，那是真的不是假的。父子之情有的时候还产生变化，佛菩萨对一切众生的慈悲永恒不变，这是真的，只有深入大乘，才把这个事实真相搞清楚、搞明白。道家虽然讲了，没讲清楚，老子确实说过，「天地与我同根，万物与我一体」，这是大乘菩萨境界。为什么是同根？为什么是一体？没说出来。所以我们对于这两句话，很佩服、很赞叹，就是止于敬佩而已，无法学习。佛说得太详细，把宇宙万法怎么来的，讲得清楚、讲得明白。我怎么来的，你怎么来的，统统讲清楚了，关系是什么都讲清楚了。尤其说得好，全是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...父子之情有的时候还产生变化，佛菩萨对一切众生的慈悲永恒不变，这是真的，只有深入大乘，才把这个事实真相搞清楚、搞明白。道家虽然讲了，没讲清楚，老子确实说过，「天地与我同根，万物与我一体」，这是大乘菩萨境界。为什么是同根？为什么是一体？没说出来。所以我们对于这两句话，很佩服、很赞叹，就是止于敬佩而已，无法学习。佛说得太详细，把宇宙万法怎么来的，讲得清楚、讲得明白。我怎么来的，你怎么来的，统统讲清楚了，关系是什么都讲清楚了。尤其说得好，全是真话，「一切众生本来是佛」，真平等，这不是假的。我们什么时候回到这个境界，我跟一切众生真平等，自他不二，性相一如。

　　「六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」。六道众生是不是真的是我父母？是的，生生世世都在这里循环、循回。我们的父母如果到畜生道，跟你有缘，舍不得离开你，投胎还是投到家里，家里投什么胎？过去乡下农家都养畜生，养牛、养马、养羊、养鸡，说不定他在那里头，你怎么知道？如果你知道牠是我父亲、母亲投胎再来的，你能虐待牠吗？你能杀牠吗？一投胎一变了身分全都忘掉，不知道。这个事情只有佛菩萨知道，清清楚楚、明明了瞭，真正的慈孝、究竟的慈孝在佛门。不但六道众生，六道说得好，天道、修罗、人道、畜生、地狱、饿鬼，全包括在里头。有缘要度，哪个没有缘？这个缘不是在我，我是要普度，缘是什么？他接不接受，缘在他。他只要能接受，肯听，就要帮助他，就要教他，能接受多少就教他多少，不要勉强。能接受大法给他讲大的，能接受小法给他讲小的，应机说法。但是最后一定要把他引导到净土，那就真的度脱了。没有归净土，没有信净土，只跟佛，跟阿弥陀佛结缘，阿赖耶识给它种种子，来生后世再遇到缘，这个种子成熟就起作用，这个道理不能不知道。

　　「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐」。对一切众生真诚心，帮助他离苦得乐，跟任何一个人，畜生也不例外，真诚心会感动他。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...次灾难的时候，从空中拍的，好像有录像这个东西，我没看到，我们找开林师帮助我们找找，看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候，全没有了，这一个村庄、一个小镇、一个城市，几分钟就没有了，很可怕的。我们回过头来，佛法真的，念阿弥陀佛，真正念佛人，这种景观常常在心里，心里有数，来的时候不害怕，阿弥陀佛，你就看到阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛讲信用，绝不食言。你跟这个灾难有共业，灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有，干干净净的，身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐，只要众生肯接受，真信、真愿，真愿意往生，希望愈早去愈好，我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」，阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」，真实义，换句话说，欢乐慈孝这一句，真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。

　　「再者，为能转相教语故，

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必先以四摄，摄受众生」。这个四摄，是我们佛门的交际法，现在讲公共关系法，我们与人往来要记住这四条，第一个布施，这个布施就是送礼，礼多人不怪，要送礼。爱语，爱语是真正关心他，不是说好听的话，他今天有困难，怎样才能解决困难，怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐，这是真正爱护他，真正帮助他。真正的爱语说到究竟处，就是这部经，就是这句阿弥陀佛，为什么？它能够帮助你在任何灾难当中平安度过。这种平安度过，包括在灾难里面随着灾难走了，你到极乐世界去了，平安度过，要懂这个意思。人没有不死的，死了到哪里去，这个问题重要。第一个好处，就是到极乐...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...友，一定要告诉他，怎样，好！生生世世在一起，只有到极乐世界你才生生世世在一起，除这个之外各人都随业流转。你们业力不一样，各有各的去处，你怎么可能在一起？只有往生极乐世界在一起。有榜样给我们看，慧远大师，我们净宗初祖，他做榜样给我们看。他往生的时候，看到莲社先前往生的人，都跟阿弥陀佛一起来接引他，真的在一起。刘遗民他们先往生，看到远公的时候：你看你教导我们往生，我们先走了，你怎么到现在才来？真的在一起，只有这一个方法可以生生世世永远在一起，将来成佛了也在一起，你到哪里去成佛，我们去做菩萨来帮助你教化众生。就跟唱戏一样一个班底，到哪里去我们都在一块，这是真的不是假的，除这个之外做不到。所以「欢乐慈孝亦寓四摄义」。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面，从第一行看起：

　　「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。经文里是这么几句，「所作如犯，则自悔过，去恶就善，朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒心易行」，这几句都是劝导我们要奉持经戒。「本品名如贫得宝」，完全是从比喻上取的名字。「故知奉持经戒、如贫得宝，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！