佛因大事因缘所现世间，何为大事？宣讲正知见，何为正知见？ 实证法我皆空，...

空空真如

如实说，目前世界上，真正讲究竟了义佛法的，没有第二个人，不见性者，所讲的是知识，而不是心灵。

绝大部分法师，讲的是善法，不是佛法。

佛法是离心无法，不讲形式上的东西，认识心灵，走出心灵迷茫，见证自性如来的人，所讲才是佛法。目前确实没有第二个人。看看《曙光》、《樱桃》、《无二佛》就是现代版的佛经。

没有实证的人，无法如此详细的解说心灵与宇宙的根本奥妙。

但是并不是说，其他法师不好，不是的，有些人的机缘，就适合与这些法师修行。

释尊在世时，有一个人来向祂求法，释尊给身边的弟子说，你与他有缘份，你能度化他，我与他无缘，就算是尊也无法度化无缘的众生。

其实，从法理高度去论辩佛经，很难区分大德们的差异，唯有看一些现实的小事情，从小事情上能够说法，才是究竟圆满的佛法。

而且，从表面的名色，一直说到本觉如来，系统细致圆满，这就是实证境界，很多有证量的大德，离开佛经就不会说话了，这不是圆满，更不是究竟法。

文殊菩萨说，何为究竟法？

方便为究竟！觉悟者，身心烦恼，行住坐卧皆是佛法，方便即究竟，无漏为圆满。

                               
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问：佛说一切有为法，如梦幻泡影，你说：“真理不是为了现在的人能够崇拜而来，而是为了三界六道三千年的光明”。

你说的这个真理的脾气还有点怪，好像他以前不是在这里，而只是为了三界六道才来到这个地方，而且你的真理还比较不喜欢让人崇拜，而是喜欢给六道光明，并且你所说的真理还比较吝啬，只给六道三千年光明，多了还不给。

这个真理真奇怪，怎么做事也不公平，像人的自我一样，挑肥拣瘦的。你的真理做完这件事好像还要回去一样。这种想来就来，不想来就不来的真理，做事还要选择的真理，叫追寻真理的人怎么做呢？

不知道这种真理是老师在自己的头脑里，给真理设定的以为是比较神圣的特性？

还是老师在达到圆满后和真理合而为一，在无法可说的亲身经验之后说出的真理本质的特性？

答：真理原是指向众生自性之手，需要实证者才可以宣说，需要实修者方可以悟得，否则，释尊在世时，岂不是全世界人们都应该得度了！

佛因大事因缘所现世间，何为大事？宣讲正知见，何为正知见？

实证法我皆空，身心如幻，是名正知见。

若人们不信受了义佛法，而是崇拜名相，那么，佛法与外道无二无别。

离心觅佛，佛相即魔。

至于说照耀三界六道三千年，这是众生业力因果使然，否则佛怎会说，有正法时期，像法时期，末法时期？

既然真理平等无二，应该永恒常在，平等无二才对啊，为何要有末法时期？

因为法不孤起，仗境方生。何为境？人心也！依幻说法，诸法唯心，明心见性，则诸法一味。

所谓真理的特性，是你的心对于自己的认识，你的认识是什么，你所看到的真理就是什么，但是，你无论看到任何特质不同的真理表现，能见特性的心灵见精不会随着所见而改变，你认为特性，仅仅是心识塑造的自性幻影；

所谓真理，是对于心灵原本面目的描述，不同根性的人，看了有不同境界的认识，因识而说有真理，因此又说，三界唯心，万法唯识，心依幻生，法依识起，心识交织即名轮回；

法不在外界，若外界有法则名外道，外道则有空有，短长，特性与非特性诸种魔见，法在内心，认识心灵的过程称为佛法。

当心灵随着佛法究竟义理，破除习气妄想，则真理一同消亡，自性随烦恼无染无挂，烦恼即是菩提，生死即是涅槃，即心离心，即相离相，如如圆满，不动名佛。