释尊当时把他讲——行阴是人的命源，想阴是人的烦恼。但是最根本的存在是因为....

空空真如

这个恐惧感的源头是什么呢？恐惧感的源头是心对于存在的确认。

心——因为辨认了光产生了希望：哎呀，光好，这光是存在的，这个光是觉性，这个光是神。对光的攀缘产生了希望，但是光是因为攀缘而产生的，光本身就是分别的对境，光是觉性困顿的体现，光是识阴存在感的无明。

这个无明攀缘了光，光本身就是无明的对境。光——就在生灭当中，因为光本身的性质是妄想。妄想就会有波动，妄想就会有攀缘，攀缘就会产生业，业的本质就是妄想的相续，就会有生灭，有生灭就会有明暗。心渴望了光明，就会对光明失去产生恐惧，就是希望的同时，就会产生恐惧。

那么，我们的心，因为希望，因为对光的渴望而产生了对光失去的恐惧感。我们的心被恐惧和希望所带动着，形成了本能的被恐惧和希望所牵引，塑造成了光与黑暗的交替，这个东西是什么呢？就是我们的内心深处最原始的命源。

释尊当时把他讲——行阴是人的命源，想阴是人的烦恼。

但是最根本的存在是因为我们的心对于光明的辨认。这个辨认本身就是光明的体现。这个辨认和光明是一体，是一念困顿。

当解开了这一念困顿，那么，光明、生灭、黑暗，包括自我与众生，全部就瞬间分解消散，就像人的一场梦醒来一样；而你的觉性纯明，祂本身是没有生灭，是性空无住，仅仅是自性迷茫最初的倒影，因为自性对自己的认识，产生了一个所谓的觉性；

而这个觉性，因为本身是无生也无有灭，仅仅是一念尘劳。这一念尘劳，体现出来了自性的光明，觉性跟自性相合在一起成为世界。

自性——我们所说的如来，祂不是佛。我们所说的如来，是自性。祂没有形，也没有名；祂没有生，也没有灭。一切生灭都是祂。祂在一切生灭当中圆满不动。祂无处不在，当下就是，却被众生对祂的认识，局限了众生对祂的真正的同化。众生解脱了认识，解脱了自我对于自已寻找的当下清醒，就是如来的妙明圆觉。

我给你们讲这个东西，并不是渴望大家现在马上就能达到，但是我要把这个方向给你们指对。

我告诉你们双身佛真正的含义：

自性因觉性而现，觉性是自性的表征。自性渗透于觉性，包藏觉性。

觉性表现着自性，就在自性大空性的广境当中，展现着自性的无所不在。自性是为本尊佛，觉性就是双身的那个女身佛。当然还有说法：是智慧拥抱着慈悲。这女性是慈悲，男性是智慧。这种说法，实际上已经并不究竟了。

真正的双身佛的意义，就是觉性融化在自性当中，自性以觉性来展现，觉性展现出来的自性，就是世界。

反过来讲，一切世界的本质，都是如来的圆觉妙明。这两者是不可划分。

因为离开觉性，就没有自性可以言说；离开觉性的智慧和圆满的光明，就没有一个所谓的自性可以到达，可以言说，而自性又是在一切言说当中，却离开言说的形容与分别，祂是无挂色尘。

什么叫色尘，法即是色尘。什么是法，昨天给你们讲过了，生灭是法，烦恼是法，生死是法，众生是法，无明是法，觉性是法。一切有所作意的，一切生灭相续的，一切妄想疲惫的，一切生死轮回的，都是法。

而一切法，皆是妄想；一切妄想皆是本尊自性的妄动；一切妄动当中，都是本尊自性不动的如如。

所以说，一切法皆是佛法，只要你见到了认识法的心，你就见到了一切法的源头，你能够破开一切法。就是说，你认识法的心，能够在一切法的相当中，能够圆明不动地觉照到诸法生起的源头，就可以解开诸法生起源头的烦恼。

那么，烦恼的尽头，烦恼的本质，就是如来的圆满。当破除烦恼的当下，烦恼的相还在，但是烦恼的性质，却和十方三世一切如来无二无别，一切烦恼都是如来度化众生的法船，随顺方便而已。这是圆满究竟的不二法——烦恼即菩提。

我刚才给你们讲这段法的目的呢，就是想告诉你们一点，就是修行的方向要正确。

你们在我面前坐着，你们会认为是一个个体，因为你们有个体，才会生起来个体的升华：我是一个凡夫，我是一个皈依佛法的人，我是一个修行精进的人，我是一个修行得道的人，我是一个修行成就的人，我是一个大圆满的尊者，我是一个寂静涅槃的佛。

因为有你们，自我才会生起来从人到神，从神到大菩萨，从大菩萨到觉者，到最终佛陀的那个境地。所以，你们认为有法可依。

实际上，从究竟意义上来说，你所修的一切法，全部都是你的烦恼。你要是当下烦恼灭尽，一切法，包括修法的人，都是幻觉。当幻觉清醒的瞬间，并没有一个幻觉可以让你去修。幻觉本身就会成为世界。

在你的一个念头里面，在你的身心的每个细胞里面，在你生灭相续的无量无尽历史过去的一切因缘和合的烦恼习气色尘里面，都会呈现出来圆觉自性、无生无灭、原始晴朗的十法界妙明宇宙。

一切色尘因果，一切众生的妄想烦恼，当下都是你的觉性展现出来原始自性的清净纯明。