对光明辨认的本身就是光明陷入迷惑的源头，我们把它称为“识阴”。这个识阴，是...

空空真如

你们现在都认为是自己在活着，因为你们确定认为自己有一个存在的个体，这就是人类以及三界六道一切众生根本的死结。

众生解脱不了生死轮回的根本原因就在这一点——认为生命、自我、世界是实有。

这个最根本实有的概念从什么地方来呢？从一念妄想来。这一念妄想称为“无明”。

这个无明是从什么地方来呢？从贪爱而来。贪爱从什么地方来呢？贪爱从分别而来。分别从什么地方来呢？分别是从众生最原始的觉性而来。有觉性才会有对觉性的辨认。对觉性的辨认称为“无明”。

这个辨认固化了觉性，将圆满的、没有杂尘的光明圆觉，固定成了觉性的影子，祂就成为了光明的相。

光明的相，就已经不再是真实的空、明、觉一体的觉性。

也就是说，从法界众生圆明无生的境界进入了对圆明无生的认识。这个认识蒙蔽了我们觉性的空明无染，变成了空明无染的波动，变成了影像。

就像阳光，照在水面上，形成了波动一样，随着水面而波动。水面的波动折射了觉性的光明，成为了行阴流。这就是众生的命源，就是众生的一切生命的本源皆从识阴的认识开始。

我们现在每一个人在当下，咱们在这地方交流、在听法，你们都不知道现在听法的这个你，实际上是你梦境当中的一个幻觉。就是你认为的自己，实际上是你原始的生命在梦境当中对于最原始生命的记忆。

我这句话你们现在可能还不是很能了解，大概就暂时地听一下吧。就是你现在听我说话的意识，还有驱动意识思维的动机，动机背后，在你很深层次，心灵很深层次的愿望，在愿望很深层次，它有对愿望的分别。

对愿望很深层的分别到了极尽微观、极尽细腻、极尽静止的地方，它有对光明的辨认。

对光明辨认的本身就是光明陷入迷惑的源头，我们把它称为“识阴”。这个识阴，是觉性的困顿。

觉性为什么会困顿啊？

因为觉性空、明、觉一体的境界称为法界。法界的众生是因为认识了……法界众生原本就是觉性……怎么说呢？就好像这个光，光明本身原本是没有虚影。众生都是光，光的性质都是空。因为空，而展现出来圆满的光，因为光而展现出来明空无碍的纯明境界，这是法界。

所以祂又称为无生法忍，因为祂本身是性空，因为性空才能绽放出一切法性的表现，这个法性的表现就是众生的觉性。

觉性对于自性本空的认识派生出来法性不同的形态，这就成为了不同境界众生的形象，有佛的形象，有大菩萨，还有不同的罗汉，还有不同境界菩萨的形象。

是因为祂们的觉性智慧掩盖了自性的无生境界，而形成了祂们的法性表现。

反过来讲，众生对于自性的认识，就掩盖了自性而成为了觉性的表现，觉性的表现不断地去认识自性，就不断地在降低着自性纯明的程度。

最后觉性掩盖了空性，法性掩盖了空性，就会体现出来法性、觉性、空性三者越来越具体的表现。这种表现就会形成了更加具体的众生对法的不同认识，体现出来了众生在认识当中展现出来祂们的光明身体。

这种光明身体就是觉性的具体表征，但是这一切的表征内在的本质皆和佛性是同一个性质，都是无生寂灭，但是觉性已经成为了寂灭的妄动。

在觉性当中对寂灭妄动的认识就会成为了法性。

法性不断地认识觉性的光明，就不断地脱离了寂灭性的空性，最后觉性对于空性的认识，就完全束缚了本空本寂、无染无生的寂灭性而成为了觉性的倒影。