生死关全集－经典阐释篇南无阿弥陀佛

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敬摘自《陈由斌居士生死关全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





陈由斌居士编著

一、戒淫欲
二、戒邪淫
三、戒杀胎
四、戒女色

　　第二章　经典阐释篇

　　一、戒淫欲

　　★阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

　　★阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

　　★世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言‘行淫’非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

　　按：孰言淫欲无罪？此乃当下即堕地狱受果报的事实，吾人可不慎乎！

　　★淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

　　★贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。

　　习欲之人离多闻，名为损减智慧者。

　　耽著爱欲为盲人，便能伤害于父母。

　　亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

　　★汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

　　★淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟。犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

　　★自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下－790上

　　★ 无耻若驼驴，不堪极秽恶。

　　斯人少智慧，不悟罪根深。

　　奔竞向女人，如狗便粪秽。

　　臭秽不可乐，愚痴所爱重。

　　不知淫欲过，如盲不见色。

　　愚痴著淫欲，如犬奔粪秽。……

　　愚人贪爱味，于美起缠缚。

　　何异厕中虫，宁知是不净。

　　智者得解脱，女色不可染。

　　见彼生警怖，弃舍如坏尸。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上－中

　　★大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下－544上

　　★大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

　　★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。

——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中

　　★若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

　　★色缚于凡夫，五阴悉羁系，生能缚于物，死缚亦复然，今身至后世，

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未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。

——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

　　★众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

　　★见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中－下

　　★昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

　　★ 拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：‘汝以女为好耶？’曰：‘从头至足，周遍观之，无不好也。’佛言：‘惑哉肉眼！吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐臭难论，腹为韦囊，裹诸不净。四肢手足，骨骨相拄，筋连皮□，但恃气息以动作之。譬如木人，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少双？’

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

　　按：此文于《法苑珠林。卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444中）中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82（台北众生出版）亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文，后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误，是为所幸！

　　★菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，于母姊妹尚生淩逼，况复于彼余众生等？菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：

　　苦哉世间！乃能容止非圣之聚，恶业无愧，充满其中。复作是念：咄哉苦哉！如是众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事？如是众生深为大失，极可怜愍，种种过患，极可诃责。何以故？为贪嗔痴之所害故……

　　譬如野干，于彼冢间，为诸群狗之所博逐逃迸走避，临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处，粪秽兼又食啖初无厌恶，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于溷猪。如是众生，极可怜愍，淫恼所逼于亲非亲，为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已，于彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。

——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中－下

　　★汝等昔或作我父，我或与汝昔为母；

　　互作父母及兄弟，云何于此生欲心？

　　我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来；

　　各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下

　　★男女意惑乱，精血共和合；如虫生臭泥，此中生亦尔。

——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

　　★若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！……佛即说偈言：

　　若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。

　　一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。

——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下－230上

　　★淫欲臭秽根不净，过后常增业苦深。

　　譬如广大不净坑，满盛粪坏多臭秽。

　　亦似冢间□胀尸，淫欲之人亦如是。

　　复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。

　　猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

　　★断爱除其欲，竭河无流兆。

　　能明此爱本，是谓名苦际。

　　断爱除其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝叶不滋，于中自拔，永断无余。欲本自灭，更不复生，由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类，亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之后，众生往来，无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质，欲为枝叶，痴为润津，若彼学人思惟妙观，能断此者，超越苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。

——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

　　★《七佛经》云：受持淫戒，有五善神侍卫：

　　一名‘贞洁’、

　　二名‘无欲’、

　　三名‘净洁’、

　　四名‘无染’、

　　五名‘荡涤’。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

　　★不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

　　★因爱则生忧，因爱便有畏。

　　能离恩爱者，永断无怖畏。

——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

　　★因爱故生苦，如是应舍爱。

　　当乐于独处，犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

　　★众生随爱想，以爱想为住，

　　以不知爱故，则为死方便。

　　若知所爱者，不于彼生爱，

　　彼此无所有，他人莫能说。

——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

　　★欲能缚世间，调伏欲解脱。

　　断除爱欲者，说名得涅槃。

——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

　　★常行于淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。

——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

　　★人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，

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无能为道者矣！

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★慎勿信汝意，汝意不可信。

　　慎勿与色会，色会即祸生。

　　得阿罗汉已，乃可信汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

　　★人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

　　★人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★断欲无求，当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

　　★使人愚蔽者，爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

　　★淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提？

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

　　★耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

　　★于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

　　★若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重！

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

　　★宁当依附，千逾缮那量大热铁床，是床极热，遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中－下

　　★以七种淫欲名戒不净：

　　一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。

　　二者、以染心闻女人香，共语戏笑。

　　三者、以染心目共相视。

　　四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。

　　五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。

　　六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。

　　七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。

　　离此七事，名戒清净。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

　　★当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

　　★《涅槃经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切凡夫，取著于色乃至著识，以著色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上－中

　　★复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。

——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本

　　★ 淫为不净行，迷惑失正道。

　　精神魂魄驰，伤命而早夭。

　　受罪顽痴荒，死复堕恶道。

　　吾用畏是故，弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

　　★夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。

——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

　　★佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱著等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。

——《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

　　★佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。’

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上

　　★宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

　　★爱恋于女人，堕于大怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，彼此来相合。昔时耽欲者，于中受苦殃。受斯苦楚时，

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都无救护者。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

　　★众生无数，轮回无边，如蚁轮回，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。

——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下－750上

　　★众生从爱生，心意驰不停，众生处生死，苦为大怖畏……爱能生众生，意识驰诸尘，众生处生死，业为大怖畏。

——《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下

　　★欲为畜生行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结著于淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见道，日夜种罪根。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

　　★如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。

——《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一册页596上－中

　　★我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。

——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中

　　★若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

　　二、戒邪淫

　　★邪淫有六变当知，何谓六？

　　不自护身、

　　不护妻子、

　　不护家属、

　　以疑生恶，

　　怨家得便，

　　众苦所围。

　　已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽……

——《善生子经》《大正藏》第一册页252下

　　★好邪淫者有五自妨：

　　一者、名声不好。

　　二者、王法所疾。

　　三者、怀异多疑。

　　四者、死入地狱。

　　五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。

　　不邪淫者，有五增福：

　　一者、多人称誉。

　　二者、不畏县官。

　　三者、身得安隐。

　　四者、死生天上。

　　五者、从立清净泥洹道。

——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上

　　★邪淫者必受恶报，现世及后世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。

——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

　　★邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。

——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

　　★ 离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

　　邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

　　★邪淫入地狱，登彼刀叶林。

　　热铁钉其口，烊铜灌入心。

　　毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。

　　铜柱缘上下，铁床卧隐深。

　　昏淫乱情色，受苦无表里。

　　余业得人身，自妻恒背己。

　　彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。

　　稍有性灵人，宁得无惭耻？

——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

　　★《大智度论》云：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已，亦须禁之，恐伤胎故。产（生子）三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

　　★《成实论》云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父母儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻，如法者不犯。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

　　★佛言邪淫有十罪：

　　一者、常虑彼夫所杀，

　　二者、夫妇不睦，

　　三者、恶增善减，

　　四者、妻子孤寡、

　　五者、财产日耗，

　　六者、恶事常被人疑，

　　七者、亲友诽谤，

　　八者、广结怨家，

　　九者、死入地狱，

　　十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。

——《法苑珠林》

　　★自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。

——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

　　★人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？

　　摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。

——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

　　★若于非时、非处、非女、处女他妇，若属自身，是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

　　★邪淫犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收补著狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

　　★佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受‘黄门身’，何等为四？

　　一者、残害他形，乃至畜生。

　　二者、于持戒沙门，嗔笑毁谤。

　　三者、情多贪欲，故心犯戒。

　　四者、亲近犯戒人，

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复劝他犯。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

　　★复有四种业，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最为其下，何等为四？

　　一者、于尊敬所，而有承秽。

　　二者、于男子身，非处染著。

　　三者、即于自己，而行欲事。（即手婬）

　　四者、炫卖女色，而与他人。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

　　★复有四缘，令诸男子其心，常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事，何等为四？

　　一者、或嫌或戏谤毁于人。

　　二者、乐作女人衣服庄饰。

　　三者、于亲族女行淫秽事。

　　四者、实无胜德妄受其礼。

　　以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

　　★复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。

　　于长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。

　　若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，于世出世皆不相应。

——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中－下

　　按：邪淫之罪报，详于经藏，难以殚举！欲参研者，请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下－77。

　　三、戒杀胎

　　★世间有五种忏悔难灭，何等为五：

　　一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，罪难消灭。

——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

　　★有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏（即自我堕胎），八者教人毁坏（即教人堕胎），……以上十业得短命报。

——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下－892上

　　★若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

　　四、戒女色

　　佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’？《涅槃经》中云：‘若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。’《转女身经》亦云：‘诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。’读了这些经文后，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指‘女人之身’，而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：

　　若心得久离，毕竟不生见，

　　谁为作女人，于色起不净？

　　若论色久离，法本不自有，

　　毕竟不曾污，将何为作恶？

　　——愿共勉之！

　　无男女相

　　★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！

　　你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！

　　不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。

　　官人请一禅师勘验他，那禅师问道：‘闻汝要出世为人是否？’

　　答云：‘是。’

　　禅师道：‘女人有五障，如何为得人？’

　　答云：‘岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？’

　　禅师道：‘龙女有百千神变，你试一变看？’

　　答云：‘直饶变得，也是个野狐精！’

　　又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：‘如何是末山境？’

　　尼云：‘不露顶。’

　　又问：‘如何是境中人？’

　　尼云：‘无男女相。’

　　又问：‘为什么不变？’

　　尼云：‘不是神、不是鬼，变个甚么？’

　　你看他两个，岂不都是女人，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，

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个个都是大丈夫。

——千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9）

　　★ 男女何须辨假真，观音出现果何人？

　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

——明·独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）

　　★四大假为女，其中无所有。

　　凡夫迷惑心，执取以为实。

　　女人如幻化，愚者不能了。

　　妄见女相故，生于染著心。

　　譬如幻化女，而非实女人。

　　无智者迷惑，便生于欲想。

　　如是了知已，一切女无相。

　　此相皆寂静，是名女三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下

　　★自谓是男子，见彼为女人。

　　由斯分别心，而生于欲想。

　　欲心本无有，心相不可得。

　　由妄分别故，于身起男想。

　　是中实无男，我说如阳焰。

　　知男相寂静，是名男三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

　　★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。

　　佛言：王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。

　　优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。

　　佛言：一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。

——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

　　★法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心……男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。

——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

　　★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽？佛言：具听！男子有淫之恶，却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听，男子有四恶，急所当知。

　　一、当知世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安。不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

　　二、又亲之养子，怀妊生育。稚得长大，勤苦难论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻。若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦，注意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相娱乐，恶见父母。信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

　　三、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小人。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

　　四、又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招人妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之后。至求方便，更相招呼，以遂奸情。及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦尔。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中－下

　　附：此段经文，乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444-445中）。

　　★菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。

　　刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。

　　何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵智慧名闻。专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开。女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下－166上

　　★莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。

——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

　　★阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？’佛告阿难：‘莫与相见。’阿难又白：‘设相见者，当如之何？’佛言：‘莫与共语。’阿难又白：‘设与语者，当如之何？’佛言：‘当自检心’。

——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

　　★慎勿视女色，亦莫共言语。

　　若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣。以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎，

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有何可贪？

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

　　★女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。

　　女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。

　　女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

　　行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得正，而复乐之。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

　　★一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八？

　　一者、爱好女身。

　　二者、贪著女欲。

　　三者、口常赞美女人容质。

　　四者、心不正直，覆藏所作。

　　五者、厌薄自夫。

　　六者、念重他人。

　　七者、知人有恩而己背逆。

　　八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

　　★有四种因缘，令诸男子受女人身，何等为四？

　　一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

　　二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒。

　　三者、好行谄媚，诳惑于人。

　　四者、见他胜己，心生嫉妒。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下

　　★ 女人性如是，如蜜杂毒药。

　　惑欲致愚痴，巧辞增痴惑。

　　女人难可信，智者所远离。

　　女色诳天人，悉令心迷惑。

　　至于未来世，不能少利益。

　　天人及夜叉，龙阿修罗等。

　　罗刹毗舍遮，皆为女幻诳。

——《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

　　★宁以赤铜，宛转眼中，不以散心，邪视女色。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，终不以此破戒之心，视她好色。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

　　★大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。

　　蚖蛇含毒，犹亦可独。女人之心，不可得实。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入罪门。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

　　★《杂譬喻经》云：佛在世时，有一婆罗门，生于两女，女皆端正，乃故悬金，九十日内募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者，将至佛所，佛便诃言：‘此女皆丑，无有一好。’阿难白佛言：‘此女实好，而佛言恶？有何不好？’佛言：‘人眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今观此女，眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者，皆不好也。’

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中－下

　　★佛言：‘汝爱阿难何等？’女言：‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言：‘眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其夫妻者，便有恶露；恶露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；于是身有何益？’

——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

　　★佛与菩萨众，缘觉及声闻。悉皆离女色，愚者不能知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安乐，究竟得解脱。无智诸众生，爱欲无远离。作罪业无边，堕落三恶道。无底欲火坑，猛焰炽不灭。有智乐解脱，不为女色染。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

　　★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明，亦是猎围鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上－中

　　★当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁花，散布于地，足蹈其上。当知妇人，于诸邪性，流布增长。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

　　★女贼害人，是不可禁。蚖蛇含毒，犹如手捉。

　　女情惑人，是不可触。有智之人，所不应视。

　　若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积。

　　淫火不除，为之烧灭。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生负重担故，能使众生弊重担故，能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故，能使众生荷于重担遍周行故，能令众生于此重担心疲苦故，能令众生为于重担所煎迫故，能令众生为于重担所伤害故。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

　　★我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲……彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠故，于诸善法，多生障碍。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

　　★三途八难苦，女人为根本。

　　生死无数劫，贪爱为根本。

　　贤圣解脱乐，离欲为根本。

　　四蛇成身界，颠倒想为心。

　　脓血遍九窍，净想起贪淫。

　　顺情称快乐，不信堕刀林。

　　报生猪狗道，由前贪爱深。

　　一切女人性，少实多谄曲。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下

　　★在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：我当何时脱出是厄道中去？当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。

——《道行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中

　　男女之体，本是革囊，满盛恶露，

　　只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄。

　　★佛告阿难：‘其妇女五蛆虫户，

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而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户，在阴道中，其一一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋，彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。’

——《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一册页833下－834上

　　★女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰，如是鄙弊，愚人犹贪。弃舍念处，破佛净戒，死入狱中，畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册824中－下

　　★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者，淫欲难满……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足；假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。

——《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

　　★ 欲共女人生，女人为甚恶，

　　能生于热恼，如火害众生。

　　如是欲热恼，过于大猛火，

　　如色大热恼，焚烧众生心。

　　女人坏世间，令善皆尽灭，

　　是地狱因缘，大仙如是说。

　　口善说美言，其心如毒害，

　　诳诈无暂停，女人心无实。

　　须臾起爱心，须臾心不爱，

　　其心不暂停，如电不久住。

　　巧智虚诳人，心贪则亲近，

　　常思乐他人，怀慢情恣态。

　　天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，

　　皆为女色缚，女人如恶毒。

　　不念于恩惠，非种姓技术，

　　女人性如风，其心不停息。

　　若见大财富，心则生爱乐，

　　又见衰祸至，厌之而舍弃。

　　若有人亲近，则生爱乐心，

　　见其忧恼至，须臾即舍离。

　　如蜂乐游华，见萎速舍弃，

　　女人亦如是，不悦则舍离。

　　恶心无慈愍，躁扰心不定，

　　为破愚痴人，女人出于世。

　　天中大系缚，无过于女色，

　　女人缚诸天，将至三恶道。

　　若心贪女色，是欲最尤甚，

　　女色欲烧心，后受大苦恼。

　　现在所作业，贪欲自迷心，

　　痴心不能觉，女欲之所迷。

　　丈夫既信已，为无量爱缚，

　　忽然便舍离，犹如蛇脱皮。

　　如是女人性，诸方便供养，

　　种种而守护，犹不可从心。

　　女人性如是，其心无诚实，

　　虚诳多奸伪，智者所不信。

——《正法念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下

　　★有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。

　　一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。

　　二者、相嫉妒（女人口似相亲，心如冤家）。

　　三者、多口舌（女人口多恶业，出言虚诳）。

　　四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多尔。

——《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

　　★女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上

　　★女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身（饿鸟），常患饥渴，受大苦恼。畜生中死（指罪毕之时），生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上

　　★（谨节录重要标题，未全）

　　女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离……十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦……女人十恶是：

　　一、贪淫无量无厌。

　　二、嫉妒心如毒蛇。

　　三、谄曲诈亲。

　　四、放逸。

　　五、口多恶业，出言虚诳，实情难得。

　　六、厌背夫主。

　　七、一切女人多怀谄曲，实情难得。

　　八、贪财不顾恩义。

　　九、欲火烧心……女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。

　　十、女身臭恶，不净常流……破佛净戒，死入地狱、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时。是名女人十种恶业。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上－中

　　★女人为罪本，能散于资生；若为彼所伏，于乐则何有？

　　女人多谄曲，常怀于嫉妒，乐造作不善，于业得自在。

　　巧言诳于他，常生和合想，无正念思惟，喜赞于欲事……

　　破坏于善法，及损恼众生，为恶道之因，是诸佛所说。

　　口虽出美言，心中常蕴毒，于其所恋慕，其志曾无定……

　　天人阿修罗，夜叉鬼神等，堕于险难中，皆由女人故……

　　女人无慈心，常怀于嫉妒，此非无端由，皆因于男子……

　　女人最险诈，无能过彼者，多作于方便，而希于宠爱……

　　女人极险恶，不念其恩德，彼厄难相临，则生于弃舍。

　　女人心散乱，起种种思惟，能诳诱于他，如蜜和诸毒……

　　余索缚于人，烧斫皆令断；是女索不然，能牵趣恶道……

　　好发巧言词，诳惑而无愧；当知女人者，与冤则无异！

——《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中－479中

　　★女人有九恶法，云何为九？

　　一者、女人臭秽不净。

　　二者、女人恶口。

　　三者、女人无反覆。

　　四者、女人嫉妒。

　　五者、女人悭嫉。

　　六者、女人多喜游行。

　　七者、女人多嗔恚。

　　八者、女人多妄语。

　　九者、女人所言轻举。

　　是诸比丘，女人有此九法弊恶之行。

——《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下

　　★汝身骨干立，皮肉相缠裹。

　　不净内充满，无一是好物。

　　革囊盛屎尿，九孔常流出。

　　如鬼无所直，何足以自贵？

　　汝身如行厕，薄皮以自覆。

　　智者所弃远，如人舍厕去。

　　若人知汝身，如我所厌恶。

　　一切皆远离，如人避屎坑。

　　汝身自严饰，花香以璎珞。

　　凡夫所贪爱，智者所不惑。

　　汝是不净聚，集诸秽恶物。

　　如庄严厕舍，