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佛陀涅槃时曾说：“我一生实无一字可说。” 六祖慧能言，但信佛无言，莲花从口发； 《圣者如来秘密经》云：“寂慧，自如来成道现前无上圆满正等觉之夜，及至无诸取受而获得涅槃之夜，如来未曾说一句法，未来亦不说。” 龙猛菩萨在《中论》中说：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。” 如来是法王，依众生无明烦恼，开示八万四千法门，所说佛法如恒河沙，为何佛又说，未曾说一字？ 自性为佛，佛是义，以智知，非相见，如树中香味，如色中胶青，如水中盐味，如光中之明，佛性依觉性现，觉性于我们的烦恼身心中，类似于阳光在水波中湛然明澈，阳光本身不染水波情绪的分别体验，安住于污水中，本自清澈明晰，水就是我们的心识分别情感体验； 觉性就是水中的光芒所现的明晰，如果水波不动摇，光明就不会被水纹折射，水纹就是眼耳鼻舌身意六根功用，水纹折射光芒，形成水面各种图案，就是色声香味触法六尘境界，境界中觉照境界而无挂分别的，明晰的觉照，就是离幻觉满，无挂无染本来无生的空性，觉明空一性，与水波同体，却不被水纹掩盖，这就是当下的明澈清醒。 觉性随缘现诸法，生生无所生，觉性随缘而性空，灭灭性无得，依缘而起，无取无舍，依幻所现，幻性无生，即是禅宗所说的，终日吃饭未吃一粒米，终日走路不沾一粒尘，我平时行住坐卧，思维意识，仅仅是心灵随顺人类的色身在生活； 犹如光明随顺水波所现荡漾，但是不会遮蔽，扭曲水中的光中明性，见闻觉知了了晴明，起心动念，如水面作画，了了清净，心念自生自灭，心觉照心，即心离心，心心无挂，犹如光在水中，流水中明光不动，心觉照念，即相离相，念念无生，犹如飞鸟临空，犹如雁过寒潭，虚空不留痕迹，没有刻意修行的人，也没有可以获得的法，法我皆空，嬉笑怒骂皆是方便，身心脱落，衣食住行，吃喝拉撒，皆是清净梵行。 但是如果要我给未觉醒的凡夫，内心依旧贪婪人间，执迷六根五欲的人，宣讲法界无上庄严妙法，就类似于要用湖水的荡漾，去解释水中的光明，无论湖水荡漾成何种纹路图案，流水永远不可能是光，无论湖水激荡起何样的浪花，水的形态与性质，永远无法去描述光明，水想尽一切办法，都无法模拟触及光明的性质，更不要说，去形容触及到觉性，觉性是随光明所现，而不会被光明掩盖、牵引、变异的明性，光明熄灭了，明性依然清澈无杂，无生无挂，犹如光中之明，湖水熄灭了，光明也消散了，虚空的性质，却不会随着光明的熄灭而有所动摇。 觉性是无法描述的，就像你情感体验中的清醒，伴随你的七情六欲，所现见闻觉知，你却不能以喜怒哀乐的情感波动，去形容见闻觉知深处的清醒，所以又说不可思议，所以又说，自在解脱是无路之国，即是当下，却言语道断；
所以佛说，一切圣贤，皆以无为法而有差别，何为无为法？
心熄灭妄想之程度，自性无染无挂，熄灭我与我所之境界，本来即离幻，离幻即无生，无生即无为，无为而无所不为，是随顺一切烦恼诸法，而无取无舍，是伴随所有生灭诸幻，而无觉无得。
故而，佛又说，诸法虚幻，唯心所现，三界唯心。法是指月之手，渡河竹筏，万法唯识，世界唯识所变，依法明心，见性则诸法空。
何为法？明心见性之路，何为非法？升天、求福报之法是非法！
法法性空，只因心心无得，诸相本来性幻，故而佛说，见诸相非相即见诸佛，佛又说，一切圣贤皆依比喻而成佛，为何要比喻？
因为心灵觉性，远离思维意识，远离文字形容，觉醒心熄灭诸法幻，离幻即觉，非语言意识可以描述，那是身心脱落的当下，是情感意识无法触及，无法染着的圆满，如人饮水冷暖自知，故而觉悟之人心心相印，因佛义无二，故诸佛同一法身，依众生烦恼因缘，所现说法化身无量方便，因佛义非名相，所以觉悟者无法依名色，为凡夫去描述纯净无染的觉明法界，犹如光明中的明性，无法用水波浪花的形态去描述一样，无论污水表现出何种形态，任何对浪花形态描述都是错觉，都是对虚空般明性的玷污曲解，实相中没有语言，犹如眼睛中没有沙砾，哪怕是金沙掺入眼睛，眼睛也会痛苦。
因此佛说：“止，止，止，我法妙难思！”
释尊讲法四十九年，并不都是用语言文字讲法，佛是离幻人，行住坐卧，嬉笑怒骂，言谈举止，吃喝拉撒都是表法，依文字思维所现的法，仅仅是开启某一部分无明众生的烦恼，虽然如来以色身在人间表现，可是觉性报身同时庄严法界，法身当下遍满宇宙苍穹，随顺烦恼众生，包藏十法界如如不动，渗透微尘宇宙清净圆满，任何一世界中任何一众生，烦恼身心当下所见的，都是如来妙觉德相，只因众生烦恼习气蒙蔽自心，不见如来庄严国土，如来未曾片刻离舍众生，众生此刻当下就活在如来妙觉明心中，依凭自心妄想，所现宿业构成山河大地，众生信受如来义，觉察自心，业缘成熟时，心开意解，身心脱落，即见一沙一世界，即觉一叶一如来，如来依一切因缘，如光芒，温度，音乐，肢体摇摆，颜色，食物，香味，都可以令众生觉醒本性，离幻得度，见本性如来庄严佛土。
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发表于 2019-5-21 09:15
