：打坐，是身在坐？还是心在坐？......

空空真如

问：老师，我愚钝，我想问一下：既然修行大乘佛法是个实证的过程，那么每天的打坐是不是一定要做的啊？大量的学习法理也没法让自己静下来啊。不过通过学习法理，明白了更多的道理，倒是让自己很开心，请老师开示？

答：打坐，是身在坐？还是心在坐？

若是身坐就是实证，那么会盘腿的人都是佛，若是心在坐，那么不打坐的时候，心就不是在修行，不是在修行，那么就是凡夫，凡夫何来实证？

若座上座下有所区别，那么，上座后禅定的境界，就不是真实的，因为真实的不会变易，真实的不会迁移，真实的不存在对比，通过对比而产生的境界，就是二元对论，是生灭法，不出轮回，我的教法是心灵的转化，而不是心灵的清净，清净心地，若想有涅槃可证，清净可得，佛国可证，这是小乘法。

我叫你们大量学法，转化心灵对世界的认识，消融组成世界的根源，将投射世界名相的心灵妄念习气，融化分解在心灵本体中，心灵不再被念头体验带动，妄念自然不生，无生就是当下，当下即名佛性。你不用坐禅，禅已经是圆满当下了，这种修行，因为直接针对心意相续，破所知障，破烦恼障，所以不存在座上与座下，而是不间断的修行，称为思维修，是菩萨行的核心，你所说的打坐，是罗汉修行的核心。

问：老师，我有一个很久的疑问，就是头部的业力融化的时候，为什么都在头部的左上侧？一直都是头颅的左上侧开始融化。左上侧犹如一个漏斗，又如一个层层不断解开的绳索源头，业力犹如泥沙俱下。而右侧仅仅是微观空间的融化，从没有出现在头颅内部。难道这个头颅分阴阳吗（左为阴右为阳吗）？

第二：如果不修行的人死亡后，这些融化的业力就和心识结合在一起，脱离肉身而成为中阴身吗？

答：左边的头部对应你右边的肾脏，这不是什么必须出现的事情，是你生理功能在恢复后，导致的体验，不用注意他。凡夫死后，心灵细腻的体验，从身心意识表层的粗壳脱落，但是依旧被残存的习气体验牵引着，被意识凝聚成的心识惯性带动，走向因果注定的前方，这个过程就是死亡中阴，也就是灵魂。

问：老师，我去过的其他空间，是灵魂过去的吗？还是意生身？刹那即可回体的。

答：灵魂，意生身可以瞬间去很多世界. 法身是不动的。

问：老师，这个觉诸法皆空之觉，是不是依然是识性的彰显，还没有破存在感？早上打坐清净中老师的境界融入身心，自然的想流泪，接着冒出来这个问题。

答：对，此刻的觉，就是有意识的觉察，当觉察，凝视被觉察的身语意，身语意不再蒙蔽觉察，就是明澈的清醒，这就是修行入道，当被觉察的妄念习气，逐渐分解消散——记得啊，觉察到善恶妄念，不要去探究善恶对错，而是要探寻内心深处，对于自我的维护，你的心灵，不去保护自己，妄念情绪不会升起，当所有的妄念情绪都带不动无我的心，这些累世的业境，就会如同云层流动，带不动虚空，所觉照的妄想，消散于能觉的心灵，这个觉察就融化了，离觉与所觉，无生寂静，就是法界光明，圆满不动，此刻的觉，就是觉照，才是自性的倒影，当觉照消散，无可得，无所住，遍满清净，随缘不挂，就是如来。

问：一直都是于柔软清醒中安住在觉察之中，但是久了发现安住觉察本身依然是存在的觉察，这个对于觉察与不动的附着是极其细腻的识性存在吗？

答：是存在感的体现，但并不是存在感，存在感你无法认识他。存在感依据你的认识而呈现存在，当认识融化在认识的清醒中，所有认识脱落，存在感就分解了，类似于镣铐打开的感觉。