佛说阿弥陀经浅释

你们好久不见

   舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。   ‘舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日...’舍利弗！若有修五戒十善的男子或女人，听见阿弥陀佛这个名号，‘执’，如手抓紧东西不放，意即念阿弥陀佛的名字不松弛懈怠，‘若一日’，‘若’可改成‘苦’字，‘苦一日、苦二日、苦三日...’很辛苦的，因为从早上七点钟到晚上九点钟，苦了七日，到了一心不乱的程度上。‘其人临命终时’，这个人等到死的时候，‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’，阿弥陀佛就想起你了。‘啊！娑婆世界这个众生，念我的名字，念了七天，受过七天的苦，我答应他要接他来极乐世界，现在时候到了，赶快去把他接来！’于是乎带著观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨到这里来，一伸手就把你托到极乐世界去，你想往后退，都不可以的。‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’此时这人的心不生颠倒想，不会说：‘我不要去，那里没什么意思。’他不会拒绝阿弥陀佛的邀请，即刻就往生到极乐世界国土去。   ‘舍利弗，我见是利，故说此言。’佛继续说：舍利弗！我见有这种好处，这些利益，故告诉你。‘若有众生闻者，应当发愿，生彼国土。’假设娑婆世界，有众生听见我这样讲，应当发愿，一定要生到极乐世界。   舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广畏舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。   ‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。’好像我现在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，这么多利益之事，不但我独自赞叹，‘东方亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛’，即消灾延寿药师佛，即不动佛，亦即东方金刚部阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛，翻为不动法身常住。不但法身不动，且又是常住。言佛智不动，可动众生本具智性。   ‘须弥相佛’，佛相微妙如须弥山。须弥翻‘妙高’，是海中大山，四宝所成。光明映彻曰妙，迥出众山曰高。   ‘大须弥佛’，上表佛相，此表佛德，妙高为众山主，以比佛德第一。   ‘须弥光佛’，光表佛智，显佛智普遍故。   ‘妙音佛’，四辩八音具足。   ‘如是等恒河沙数诸佛’，以前面这几位佛代表，详细说则有恒河沙那样多的佛。是诸佛等，‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。’如此大舌，怎么说话？所谓遍覆三千大千世界，即佛法流通遍及三千大千世界的意思。‘说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德’，佛都说真实之言，你们这些众生，应当称赞及信受此不可思议之功德，及‘一切诸佛所护念经’，此阿弥陀经，亦如妙法莲华经，如有众生诵持此经，一切诸佛都会保护他，临命终时，诸佛会接引他去极乐世界。   舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。   释迦牟尼佛说完东方诸佛赞叹阿弥陀佛后，如今又说南方诸佛。佛说：舍利弗！南方世界亦有许许多多佛，以其广长舌相说法。是那些佛呢？他们是日月灯佛（一切智为月，道种智为日，一切种智为灯），名闻光佛（名称普闻于法界故）。大焰肩佛，此佛之两肩发光（焰表大慧，肩荷众生）。须弥灯佛，即妙高灯佛，身光无量，如须弥山。及无量精进佛，此佛昼夜六时常精进。（工夫不杂曰精，不退曰进，无量劫工夫行道，成佛，化无量众生不息故。）尚有如恒河沙数之诸佛，在南方各国，出广长舌相，说佛法遍覆三千大千世界，向一切众生说真实至诚不虚之言，说：‘汝等众生，在此世界、他世界；此国土、他国土；无量数国土，均应生真正的信心、愿心，及行心这三种心，称扬赞叹此经不可思议之功德，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛不问自说。如你们能信受、赞叹及持诵此经，一切诸佛也将保护你们。故要特别发心来称赞，赞叹阿弥陀佛及阿弥陀经。’   舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。   释迦牟尼佛说完东方、南方诸佛赞叹阿弥陀佛之后，又说西方世界中有无量寿佛，也即是阿弥陀佛。可是同名之佛很多，无量寿佛可能是阿弥陀佛—西方极乐世界的导师，也可能是另一位佛。所以不要执著一定是，或一定不是阿弥陀佛。是又怎样？不是又怎样？不要执著。事实上没有一个是，也没有一个不是。佛法即是如此妙。是与不是皆是你的分别心。在诸佛的分上只有一个，没有彼此分别。无分别，但各有各的法相庄严；虽各佛有各自庄严之相，但互不相碍。不像我们人似的：‘啊！你对我这样坏！’佛没有这样，他是‘你就是我，我就是你’，所以证到无我的境界上，是不是都一样。你看妙不妙！人要成佛，就是要没有分别心，也没有妄想心，没有一丝欲望心，那真是妙到极点。所以你不要执著。如真正能认识阿弥陀佛和无量寿佛，你就不会去分别，不在这种地方用功夫了。无量相佛，是有无量相者（佛有八万四千微尘相好，但随机现）。无量幢佛，是有无量无数的幢旛挂在上面维护著（幢是高显义，摧邪辅正义，又内空外圆，表佛性空而光圆满）。大光佛，此佛光明遍照各处。大明佛。（光是体，明是用，有光则明照十方，二佛同显智慧高大故）。宝相佛，其功德智宝，光相圆满。   净光佛，其清净光明，普照众生。如我们细说，则有恒河沙数那么多的佛。西方有许许多多佛，各出广长舌相。我们人的舌，无法覆盖一室；但佛之广长舌相可遍覆三千大千世界。何以故？对佛而言，三千大千世界即一念；一念即三千大千世界。虽是三千大千世界也不超过一念；虽是一念亦可遍覆三千大千世界。不要执著佛真有如此大舌，广长舌是指法到何处，佛之舌相即至何处。我们亦可出广长舌，如我们能到处说佛法，使佛法到处流通，则亦可遍覆三千大千世界。听佛法时，不要执著。虽然佛舌可遍覆三千大千世界，但连一粒微尘大的舌都没有，其实根本什么都没有。难道佛在打妄语吗？佛要是不打妄语，你怎会信他呢？从众生的观点而言，似是谎言；但从佛之观点而言，是说真实语，非妄语。众生看它似妄语，而佛看它是真实的。同样的话，佛说出来是真话，众生说它即是妄语。此点不容易讲明白，如你要明白此道理，要不怕受苦受难，努力苦干！不要以为听了两天半的佛法，就什么都懂，经也不念，佛也不念。不要自以为参禅，而什么也没做，却说：‘我明白佛的意思，其实没什么。我已学了五年，也不过如此。所以我现在都不学，任何问题都没有了。’你要知道释迦牟尼佛修福慧修了三大阿僧祇劫；作种种布施来修福及学习种种佛法来修慧。他修持相好，修了一百大劫才得三十二相﹀八十种随形好。为何我们连一相、一好也无？为何别人看见你就说：‘他很丑。离他远些。他不是好人，一见到他就发脾气。’为什么？就因没有修行，故没有德行，所以人人都不愿意看到他   佛舌遍覆整个宇宙而说真话，佛不欺谎人。不要以凡心测圣智，以凡人的心去猜测圣人的心。我曾一再告诉你们：‘初地菩萨不知二地菩萨的境界，十地菩萨不知等觉菩萨的境界。初果阿罗汉不知二果阿罗汉，二果阿罗汉不知三果阿罗汉。初果阿罗汉以为自己做对的事，从二果阿罗汉观点看来是错了。二果阿罗汉以为他们是对的，三果阿罗汉看他们还是有一点偏差。’我是你们的师父，你们不明白我的境界。假如你们知道了，就不需要师父了。所以要用脑筋研究一下我所说的，不要埋怨说：‘他讲得太多了！’   舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。   不但东方、南方，及西方诸佛赞叹阿弥陀佛，北方也有许多佛赞叹阿弥陀佛。北方有大焰肩佛，两肩放光之大佛。最胜音佛，此佛最殊胜之音声可遍闻于三千大千世界。你说：‘我何以没听见？’那是因为你未在彼三千大千世界。你在此三千大千世界，并非相同之世界。难沮佛，沮即破坏，言此佛之法及功德，无人可破坏。日生佛（日为众阳之精，主长万物，佛为众生之师，令他生智）。网朋佛（宝珠网，光明珠珠相映，表佛身光明映彻无量故）。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。这妙不可思议的功德是无量无边的，故诸佛均护念此经。因此经为诸佛所护念，故此经之功德不可思议。

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   舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。   佛说过东、南、西、北四方诸佛赞叹阿弥陀佛后，再告诉舍利弗说：‘在下方世界有师子佛，此佛说法如师子吼。名闻佛，佛名在三世中到处卓著。名光佛，此佛不但名遍三千大千世界，光亦照遍三世。达摩佛即法佛。法幢佛，法为宝幢之佛。持法佛，专门持法普度之佛，也可说你们现在专门念诵、修持阿弥陀经者，将来就会成为持法佛。亦可说此时你们念此经，即是持法佛‘各于其国...一切诸佛所护念经’，此节与前数节相同，不再赘述’。   舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。   佛再告诉舍利弗：‘在上方世界有梵音佛，此佛声音清净而嘹亮。宿王佛，此佛在过去世立下大而有力之愿。香上佛（戒香清净，得无上妙谛），你一燃香，此佛即来。香光佛（戒香清净，即发慧光），向佛上香，此佛即放光。南方世界曾有位大焰肩佛，这里是另一位大焰肩佛。此佛两肩之光是表示权实两种智。杂色宝华严身佛，此佛以万行之因花庄严无上果德。娑罗树王佛，娑罗树即菩提树。娑罗译为坚固、王、自在义。无水可渗入此树身，譬喻佛之法身，无物可毁之。宝华德佛（宝华，清净而明，表佛功德圆净）。见一切义佛（五眼圆见，法义无穷）。如须弥山佛（山极高大，佛极普遍）。如是等恒河沙数诸佛，各于其国...一切诸佛所护念经。此节亦如前，故不再重复讲述。   舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。   释迦牟尼佛赞叹东、南、西、北、上、下六方诸佛后，又问舍利弗：‘依你的意思，此经为何名为一切诸佛所护念经呢？’舍利弗睁眼看著，答不出来。佛等了约五分钟后，然后继续说下去：‘我告诉你，舍利弗，假如有持五戒、修十善的善男子或女人能修持、念诵阿弥陀经，及不忘其上所说诸佛之名者，则这些善男子、善女人也都为一切诸佛所护念。不单是六方诸佛，而是为十方诸佛所护持。他即可得住、念、行三不退，转于无上正等正觉。所以舍利弗，“汝等皆当信受我语”你们都当信受我的话，及诸佛所说的话。’你们看佛是如何的慈悲啊！我们都应感激涕零，当佛说：‘你们这般众生，不论大人、小孩，你们所有的人都应当相信及接受我告诉你们的话。’   你们也应该信受我现在解释给你们听的，不应生疑惑，不要说：‘我不知道这位中国法师的道理对否？’你们应当相信我所说的。你们不单应当相信释迦牟尼佛所说的，也应相信诸佛赞叹。此经是称赞不可思议功德，为一切诸佛所护念。也应相信我现在说此经之道理，是真实不虚的，非欺言。所以你们皆应发愿生于极乐国土中。   舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。   释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，说：‘假使有人，“已发愿”，已于过去发了愿；“今发愿”，现在发了愿；“当发愿”，未来的众生应该发愿。而已发愿者，已于过去生极乐世界；今发愿者，现在已生极乐世界；将来发愿者，将来则会生极乐世界。’但发愿先要有信心。‘信、愿、行’，乃是修净土法门的三资粮。第一要信有极乐世界，第二要信有阿弥陀佛，第三要信我和阿弥陀佛一定有大因缘，我一定可生到极乐世界去。有了这三种信心，然后可以发愿生极乐世界，所以说愿生西方净土中。发愿生到西方净土中，不是有人勉强叫我去，或牵著我去。虽然，阿弥陀佛会来接我去，但是还是要我自己去，因此要发愿去见阿弥陀佛；愿生到极乐世界，华开见佛；愿去极乐世界，见佛闻法。若能发如上的愿，一定会生极乐世界的。   然后就要行，什么是行？就是念佛，念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛...’如救头然，如有人要割我的头，偷我的头似的。就像六祖大师，虽然圆寂了，但还知有人要来偷他的头，所以吩咐徒弟保护他的头，他的徒弟依他的吩咐，用铁炼把头包上，来偷头的人，砍也砍不断，这就是保护头了。六祖大师圆寂之后，尚要保护他的头，何况我们凡夫还没有圆寂，岂能不如此急切的保护自己的头呢？所以说行就是念佛，念佛就是实行。‘信、愿、行’，乃是往生极乐世界的旅费，资粮也就是旅费，也就是现在的旅行支票，到极乐世界就是旅行似的，但首先要有支票。   ‘欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’想要往生阿弥陀佛国土的人，都可以得到三不退，即位不退、念不退与行不退，及阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。   ‘于彼国土’，于极乐世界。‘若已生’，过去已发愿，已生到极乐世界；‘若今生’，现在发愿，现在已生极乐世界；‘若当生’，未来发愿，也一定会生极乐世界。‘是故舍利弗’，因为这个原因，所以舍利弗，‘诸善男子善女人’，所有的善男子善女人。‘若有信者，应当发愿’，假如有这种人，信我所说的话，应当发愿。这是决定词，一点也不马虎。你一定要发愿，发愿则可‘生彼国土’，生到极乐世界去。   舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行土难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。   释迦牟尼佛又叫一声。舍利弗，说：‘我再告诉你一点好消息，“如我今者”，好像我现在称赞这部经不可思议的功德，六方诸佛也称赞这部经不可思议的功德；而且不是单单我称赞诸佛，诸佛也称赞我不可思议的功德，他们说：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。”’，他真是了不起，他真是太难得了，能作人所作不到的事，世上希有之难事，他都能作到。听过经的人，都知道‘释迦牟尼’的意思，‘释迦’是能仁，牟尼是‘寂默’。能仁就是教化一切众生，寂默就是回光返照修一种定。能仁是动，寂默是静，常动常静，动静不二，这叫随缘不变，不变随缘。这位佛是既随缘而又不变，既不变而又随缘，他是无为而无不为，无作而无不作。所以释迦牟尼佛是不可思议的，有什么不可思议的地方呢？他‘能于娑婆国土’，娑婆是梵语，翻为堪忍，堪能忍受什么呢？堪能忍受这种痛苦。因为娑婆世界只有苦而没有乐，但是此世界的众生忍耐性很大，能忍耐这种苦，在苦的境界上亦不知苦，所以娑婆世界称为‘五浊恶世’。娑婆世界有五种浊恶，那是最坏的，为什么我们不能成佛呢？就是因为这五浊恶世把我们陷住了，这五浊就像淤泥一样，我们拔出一条腿来，另一条腿又陷进去，简直没有法子拔出腿来离开五浊恶世。但是释迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能叫你在五浊恶世一跃而出。因一跳就跳出，所以说‘一刹那中离五浊’，在一刹那中，就离开五浊恶世，而‘屈伸臂顷到莲池’，壮士（会武术的武人）的胳臂这么一伸，就叫屈伸臂顷，所以说释迦牟尼佛的本领最大。

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   什么叫五浊呢？（一）劫浊：是时间污浊，时间的污浊是什么造成的呢？它以其它的四浊一天比一天增加，一天比一天厉害，以其他四浊增而又增作为它的本体，要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四种浊来帮助它，才能变成一个劫浊。所以以四浊增加作为它的本体，炽然不停作为它的相，如火越燃越旺之相，作为它的相。   （二）见浊：见浊是以五利使作为它的本体。五利使就是身见、边见、邪见、见取见及戒禁取见。以错知六觉作为它的相，本来是真道理，但它想偏了，成为邪知邪见，这叫错知六觉。   （三）烦恼浊：以五钝使作为它的本体，五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑，以烦恼逼迫作它的相。   （四）众生浊：此以三缘和合作为它的体，三缘即父缘、母缘和自己的业缘。以轮回不息作它的相，有三缘和合，然后轮回不息，头出头没，今生姓张，来生姓李；或今生是比丘尼，来生又做比丘，然后再来生又是比丘尼，然后比丘尼又转比丘，你说多妙！如此转来转去，轮回不息。   （五）命浊：命是暖息识，又有说是寿暖识为它的体，以摧灭年寿为它的相，由少而壮，由壮而老，由老而死，这是命里的相。   以上是‘劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊’，而释迦牟尼佛能于五浊恶世中，‘得阿耨多罗三藐三菩提’，得到无上正等正觉。‘为诸众生，说是一切世间难信之法’，你看！释迦牟尼佛自己都知道，说这种法是很少有人能相信的。‘舍利弗当知’，舍利弗！你应该知道，‘我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’我在五浊恶世中，得无上正等正觉，为一切世间说这种最难相信的佛法，是很难很难的。释迦牟尼佛这么说，但我（上人自称）却说很容易，为什么？只要念一句‘南无阿弥陀佛’，所以非常容易，既不费钱，又不费力、费时间，故说这是很容易的一个法门。   ‘佛说此经已’，释迦牟尼佛说完了这部阿弥陀经，大智‘舍利弗及诸比丘’，与‘与一切世间天人阿修罗等’，这阿修罗包括其他天龙八部，‘等’，以及其他天龙八部...紧那罗、乾闼婆、迦楼罗之类的。‘闻佛所说’，听到佛所说的‘欢喜信受，作礼而去。’他们全都非常欢喜，向佛叩头顶礼，谢谢佛说这部经来救度众生。你们看！当初这些阿罗汉，都要向佛叩头顶礼谢法。你们现在能闻此法，都是往昔有大善根，与阿弥陀佛有大因缘，才能听到阿弥陀经，念阿弥陀佛。