净公上人讲十善集第一七卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第一七卷







...这文字里面讲的“威仪住持有则”，则是原则，有规矩。

　　【谓行住坐卧四威仪也。】

　　‘行’是你走动，‘住’是站着，坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪，坐有坐的相，站有站的相，卧有卧的相，总是要合乎规矩，合乎礼节。中国人讲礼节，佛法里面讲‘威仪’，威仪就是我们中国人讲的礼节，要有礼，要有节制，一定要遵守。

　　【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　这几句说得很好。大乘菩萨八万四千细行，它把底下那个数字省略掉，八万四千，小乘三千威仪，这都是属于规矩，你行住坐卧都有个样子。‘八万、三千’，从哪里来的？就是十善业道。这十种，十善业道一展开，小乘里面就三千，大乘里头就八万四千。《华严经》上说“一即是多，多即是一”。归纳起来给你讲几条，展开来遍法界虚空界无量无边，所以说是“慈悲遍法界，善意满娑婆”，那就不止八万四千。八万、三千，在佛教经典里面都有条文的，这一点都不假，不是随随便便说的一个数字。诸位要想了解，《佛学辞典》也可以查得到，《教乘法数》里面也给你列出来，你去看看一点都不假。由此可知，要是用这个原理原则，来看我们中国古圣先贤的教诲，五伦、五常展开来会不会到三千？会不会有八万？一点都没错，你用佛的方法把它展开来，确确实实无量无边。我们在前面学过，贤首国师，世尊为众生说法，只念一个字“尘”，里面就能够周遍大千世界。一微...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...前这个时代道场愈小愈好，住众最好不要超过二十个人。为什么？生活来源容易，有三、四个得力的护法就能照顾，你不要向外去攀缘，心是定的，定下来才能办道。心常常往外面跑，把你的道业全破坏。这是祖师他的想法、他的教导，是非常有道理的，我们要是真正能遵守的话，同修少，各个都会有成就。这是我们心目当中所寻求的。

　　净宗成立之后，我们在行门，因为这是完全讲的行门，提出五个科目。第一个科目是“净业三福”，是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》为净宗同学说出修学最高的指导原则，我们必须要遵守。无论在家、出家，无论是你自己个人修行，还是有同伴在一起共修，都必须要遵守。第一条四句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这条是做人的根本，你能够做到这个，你才像一个人！否则的话，你就不像人。孝亲尊师怎么做法？把这个一展开，给诸位说，就是我们现在提倡的《弟子规》。把“孝养父母，奉事师长”具体的落实在《弟子规》，这是基础的基础。底下一句“慈心不杀”，我把它落实在《太上感应篇》，里面给我们讲业因果报，“善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报”，因果教育。末后一句“修十善业”，这是根本。所以佛经，我们一展开，你会看到“善男子善女人”，那个善是有标准，第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”，也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件，你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...，和就破掉，不和了，所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里？建立在经教上，我们天天学习经，天天研究佛陀的教诲，把我们自己的想法、看法放下，我们一切都依照佛的教诲，才能做得到，

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这是初学。到最高级的时候，那真的，高级什么？每个人都把我们的想法、看法统统放下，那就真的和，就真正和睦，随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的，每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，虽然研究经教，每个人有每个人的解释方法，还要辩论，这都是很难避免的事情，所以这不能不知道。在净宗，我们方向、目标是相同，这就容易，方向，我们都是向西方极乐世界；目标，都是要亲近阿弥陀佛，同生极乐国。

　　“戒和同修”，这个戒基本的是十善，在家同修在一起，五戒、十善，三皈、五戒、十善，这是一定要把它做到，你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律，把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育，社会风气不好，总是看别人的过失，总是说别人的过失，看别人的过失，我们的心坏了。常讲良心、良心，你的心本来都是善良的，把别人的坏处统统放在自己心上，自己的良心就变成坏心。变成所有人坏心，你的良心是它的垃圾桶，全装那些坏东西，你就变坏了。你再说出来，你口造恶业，你怎么能修行？你没法子修。所以头一条，我们要学着，我们决定不看别人不善的，我们看别人善的，不看别人不善的，绝不把不善的东西放在自己心上，修行要从这里下手。天天改过，天天反省，天天自新，你就有进步。所以这个地方...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...，佛法里面把它分为三大类。第一大类身体，身的造作，我们讲身业，业就是活动，得有规矩。第二个是言语，言语是口的行为，口为祸福之门，所以说话很重要。孔子教学，把言语摆在第二门，第一个是德行，第二门是言语，你看他多么重视，说话是学问。第三才是政事，政事就是我们今天讲的技术能力，你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺，放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业，意是起心动念，起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范，你不能够超越，也不能够不及。超越一点没有关系，不离谱，不及，差一点也没有关系，它有个标准，这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是核心的标准，不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒，这也是个核心的标准，展开来就是此地讲的，大乘八万四千，小乘三千威仪，大乘叫八万四千细行。在我们中国，其实跟佛法这个原理是一样的，五伦是五条，五常也是五个字，四维是四条，八德是八条，你看这多简单。它展开来也是八万四千，《弟子规》就是这些东西展开，你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头，每一条再展开，那就叫细行，在佛法里面叫威仪，威仪是细行，原则叫戒律，从戒律里面再分出来，叫威仪。

　　我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。为什么？心平气和生智慧，我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧？你所生的是烦恼，为什么？你心不清净。心为什么不清净？你没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...性德相应的称赞，与性德不相应的不要称赞，不像诸佛一样，诸佛是平等的。性德是什么？我们讲最浅的，在《华严经》上讲，它这里举四种性德，第一个随缘妙用，威仪有则，它讲这个，柔和质直、代众生苦，它讲这个，这是最大的纲领。我们现在学习，要契合现前我们的生活环境、我们的程度。我们中国人，古圣先贤教给我们，五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，忠孝仁爱信义和平，就这么几个字。我们起心动念、言语造作、待人接物与这些字相应，称赞，跟这些事情相违，不称赞。譬如他不孝顺父母，不忠于他的工作，言语不守信用，我们不称赞，对他要不要有礼貌？要有礼貌。礼是不能少的，不称赞他。在佛法里面，基本的，与性德相应的，三皈、五戒、十善，这个能够奉行、遵守，表现在你日常生活当中，这是应当要赞叹的。所以与性德相应的赞叹，与性德相违背的不赞叹，不赞叹也不要把别人的不好放在心上，那你就错了。

　　我们常常提醒同学，我们要修清净心。学净土宗，《无量寿经》是我们最重要的一个依靠，《无量寿经》的经题上，就把修行的纲领给我们提出来，“清净、平等、觉”，这是修行的纲领，果报是“大乘、无量寿、庄严”，就是佛在华严上讲的智慧德相，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相。一切众生皆有如来德相，现在如来德相变质、不见了，要怎样恢复？你修清净心、修平等心，觉而不迷，就恢复了。所以这都是性德，清净平等觉。我们就要记住，要修清净心，决定不能被染污，什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...染污，看别人的不是，把别人的过失完全放在自己的清净心里头，心不清净，心坏掉了。我们懂得这个道理，应该怎么样？应该常常看别人的好处，不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说，更不能放在心上，要修自己纯净纯善的心，这就好，这就跟如来相应，才能长我们的德行，长智慧。

　　平等心很重要，平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我，你的平等心没有了，要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界，十法界是怎么形成的？是心变现的。当然业因很复杂，不是那么单纯，在复杂的业因里面，哪个业因是最重要的？第一个，佛给我们说出来。佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心，诸天是上品十善四无量心，四无量是慈悲喜舍，人道是五戒心，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心。我们想想，我们在日常生活当中用什么心，将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度，你走的是菩萨道；念念是平等心，你走的是佛道，这个重要。念念是贪心，麻烦大了，贪心是鬼道，

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你走的是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒，那是地狱道，麻烦可大了。所以，道是自己造的，果报不能怨恨任何一个人，自作自受，没有人替你安排，都是自作自受，这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...会怪病很多。我们这里讲的烦恼怨恨怒，烦，一个人很烦，烦伤肾，得肾病；恼伤肺，得肺炎、肺结核，这是从恼；怨伤脾，恨伤心，怒伤肝，这是讲你的病从哪里来。你要晓得那个病根是贪瞋痴慢，这叫三毒烦恼。不但是障碍自性，障碍你的智慧，障碍你见性，同时也给你带来疾病，严重的时候就带来一身的病，这我们都不能不知道。佛法里面，佛教人一入佛门就叫你持五戒，有道理。五戒能治病，这大家都不知道，为什么？不杀生，心地慈悲，慈悲心养肝，不得肝病，这是不杀生的好处；不淫欲，养心；不妄语，养脾；不偷盗，养肺；不饮酒，养肾。所以五戒对于身体的健康，你看有多少好处！在这里不能够细讲，细讲两个小时讲不完。我在这个地方只跟诸位提一提，十善五戒对人身心健康有很多的好处。

　　现在我们忏除业障，首先要“清净三业，于诸佛菩萨大众前”，最重要的是大众，我们同修道友之前，“诚心忏悔，不敢覆藏”。我们起心动念，言语造作，首先想到有没有愧对父母？愧对父母是不孝。再往远推，有没有愧对祖宗？这都是属于孝道。愧对祖宗、愧对父母，你头上就会长病，那是我们上上人。要认真去想，多去想，极小事情，芝麻蒜皮小事情，你都能想出来，我能不能对得起，在家庭里面，丈夫能不能对得起妻子，能不能对得起儿女；做儿女的能不能对得起平辈的兄弟姐妹，对得起家里面的长辈，在学校能不能听老师的教诲，认真去学习。这统统是在做人方面的。还有对事，事，有利益于自己的是小事，有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


...道，你要是明了，你要是随顺，没有一法不是德，这个法是讲你的行，你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细，我们记不住，无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤，都给我们把纲领提示出来。在中国，我们的老祖宗都是圣贤，我们细心观察也能肯定，都是诸佛菩萨来示现的，这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，很好记，这是什么？这是道。我们能够理解，能够把它落实在我们日常生活当中，处事待人接物我们都做到，五伦做到，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，那是德。五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，是道，我们把它做到、我们把它履行就是德，这是真的道德，称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道，统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到，就是为世间众生做一个最好的样子，“学为人师，行为世范”，做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学，时时刻刻在提醒我们。

　　“顺逆十心”很值得我们学习，我们先说“顺流十心”，顺是随顺，流是流转，这是说六道众生，就是因为这十种心，随顺烦恼流转生死，这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心，六道轮回怎么来的？就这么来的，我们总得要清楚。真正清楚明白，不想再搞六道轮回，这十种我们必须把它断掉。这十种，我们上一次到今天隔了一段时期，怕大家忘掉，简单的再提一提。第一个是“无明昏闇”，这里所讲的无明，就是十二因缘里所说的，“无明缘行，行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...，“无明缘行，行缘识”，就讲这个无明，叫枝末无明，这不是根本无明。由于这个无明，让六道这种境界现前，这是对于诸法实相迷惑颠倒，称之为无明昏闇，发生分别执着、起贪瞋痴慢，这是根本烦恼，这是六道轮回的真因。里面有烦恼，外面有诱惑，业报就现前。恶友，“外加恶友”，善恶不能辨别，把恶当作善，把善当作恶，这叫颠倒。告诉你、教导你竞争，争名夺利，你看这种朋友多好！你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴，你不会跟他交朋友，为什么？这种人愚痴，哪有人不要财、不想财？所以善恶颠倒，你不认识，把恶友当作好友，教你什么？教导你杀盗淫妄，教你作恶，你认为这是好朋友。佛在经上讲“十恶是怨家”，把怨家当作好友；“十善是厚友”，你不会接受，你排斥他，远离他。以为这个对你真正有利益，错了，为什么？这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应，你里头有贪瞋痴慢，他跟你这个相应，你不知道他的恶。

　　现在这个社会麻烦，价值观颠倒，中国五千年来，祖宗、圣贤教人什么？教人伦理道德，教人孝悌忠信。读书人常说“孔曰成仁，孟曰取义”，孔是孔子，孔子教人要仁慈、仁爱，推己及人，想到自己同时就想到别人。孟子教人取义，义是什么？合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法，我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法，这叫义，不讲利。可是在孟子那个时代，孟子生在战国时代，孔子是生在春秋时代，战国社会混乱，孔孟提倡仁义，想拯...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...效吗？真行吗？怀疑的人很多。因为许多人提到儒，一定就想到四书五经十三经；提到道，一定想到老子、庄子；提到佛，会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错，我们把他的话解释错了，我们想到儒释道，都是想到儒释道高深的理论，都想到这个。这些东西在现前社会，

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真正能懂得的人、理解的人极少数，那能管用吗？真正管用，必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。

　　我们提到儒释道，一定要想到儒释道的根是什么？根在哪里？像树一样，你不要看那个枝叶花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那个成就，那自己去种树，你才会丰收。找它的根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三样东西不多，分量很少，单单是经文，我们把它印出来，总共三样东西合起来，也不过十页，十个page，大众化、平民化，真有效，能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种，儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验，这个乡镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用的方式，这个小镇居民，男女老少各行各业一起学，成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来，大家相信了。至于儒释道那些高深的经论，那不是一般人学的，那是少数人。像读书一样，读小学、读初中，平民化，普及教育；它那是博士班，是少数人专攻的。安定社会需要普及，普及的教育，我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的，但是我们都没有从根做起，所以容易变质。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...学！

　　所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到，让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天，从出生到三岁一千天，这个一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不会变！中国古谚语所谓“三岁看八十”，三岁的根扎得稳，八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸，我十岁之前生长在农村，十岁之后才搬到城市，城市就没有农村那么淳朴，容易学坏，农村里头不会学坏。所以想想，现在教育真是有问题，有大问题，这社会怎么办？要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难！

　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难！换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...如果要是有等待这个念头，恐怕我们这一生的机会就失掉，等不得。今天我们接着再来学“逆流十心”，就是学佛菩萨反过来。随顺烦恼，迷惑颠倒，造业受报，这是说我们现前的环境，这文字上讲的，“谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶”，就是随顺六道众生，造六道轮回的业，感六道轮回的果报，昏是迷惑，倒是颠倒，迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全是忏悔，修这十种心我们的罪业就能忏除得干净，所以这很重要。

　　第一个“深信因果”，你看看把这个摆在第一句，而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》，不是把这个摆在第一，深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条，四句话，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净宗学人，可以说是各个不同的宗派，乃至八万四千法门，无量法门，最高的指导原则，就这三条。我说这个话是有根据的，不是随便讲的。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天道。今天我们学佛，无论在家、出家没做到，所以无论怎么修法、无论怎么精进，功夫不得力，法喜不能现前。大乘教里面常讲，菩萨常生欢喜心，法喜充满，我们没有。什么原因？头一条孝养父母没做到，亏了孝道，奉事师长没做到，亏了师道，孝道、师道有亏欠，你功夫怎么会得力！这些年来我们极力提倡扎根教育，从根本上修，根本上修就是修孝道，孝亲尊师，这是根，根本的根本。人不知道父母之恩，不知道师长之恩，你还会有什么成就？现前的社会，在整个世界上，我们所看到的，普遍的都是亏欠这桩事情，亏孝道、亏师道。所以社会大乱，人心没有皈依，就是没有依靠，人心惶惶，莫知所从，这还得了！古时候的社会，人心是定的，没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...，这是我们错误的念头、错误的言行不能让它相续，忏悔之后马上就要断掉，不能再做。《华严经》、大乘教里面佛常说，“一切众生本来是佛”，我们对释迦牟尼佛尊敬，对阿弥陀佛尊敬，为什么对人就不尊敬？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来是佛，如果我们信佛，我们接受佛陀的教诲，那么我们看一切众生不能像过去那个看法，他是恶人，他是坏人，那是畜生，那是饿鬼，你就不能用这个心态去看。怎么样？那都是诸佛如来。他为什么会变成这个样子？做如是示现来教我的。贪心，饿鬼道去了，他现鬼身给我看，我马上想到，我要有贪心将来就这样，我要有瞋恚心将来就是地狱，我要是愚痴、糊涂将来就是畜生。诸佛如来在示现，在表演给我看。示现天人，人家修十善；示现罗汉，人家修四谛；示现菩萨，

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他修六度，哪一个不是诸佛如来的化身？我们要是这么一个心态来观察，对一切众生自然就生起恭敬心，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们才能做到，很自然的做到。广修供养，我并没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就是供养，真供养，这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了，我就把它落实在生活当中，我做到了，这叫法供养。一切供养当中第一，“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满，常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨，侮辱我的人是菩萨，陷害我的人是佛菩萨，天天找我麻烦的人也是佛菩萨，我用什么心对待他？感恩的心对待他，处处在学，天天在学，不断在学，提升自己的灵性，提升自己的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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