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[其它] 太上感应篇(第二十四集)

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发表于 2019-5-6 17:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


太上感应篇  (第二十四集)  1999/6/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-0024



  诸位同学,大家好。昨天我们念到第十四句:

  【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

  过失大小有几百种,这个『事』是种类,每一种里面,实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」,那就是『过』,义是应当的,你的思想行为都是不应当的,那就是过失。过失有大小,大的就是罪孽,小的叫过失。罪过,天地鬼神都见到,诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话,天地鬼神所见的,我们常讲当然之事;诸佛菩萨还能够看到所以然之理,你为什么迷惑,你为什么造业,你为什么受报。何以说诸佛菩萨能见到所以然之理?大家在《无量寿经》上读过,极乐世界的人,即使是刚刚往生的,下品下生的,他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。换句话说,对你这个人过去生中,生生世世那些情况,他都了解,所以他知道所以然的道理。累劫恶业的积习,累劫养成了一个恶习惯、恶习气,不容易改掉。我们在《地藏经》上看到,世间有一些不善之人,业障习气很重,过去生中从恶道中来,还带着有恶道残余的习气。像这些道理,天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世,过去五百世他能看到,五百世以前,再往上去,他就看不到。所以必须彻底明了,说法才能够契机,才知道用什么方便法来帮助这些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则,原则是一般性的,只要人能够遵守,决定得利益。

  在过去,在中国,儒释道这个三教都是从事于社会教育工作,也都是多元文化一体的思想,对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别,但是也有它共同的地方,那就是无论修学哪一个道门,决定是以积德为本,这是三教公认的。积德从哪里积起?从心地上做功夫,心地一定要光明磊落。佛家讲「超凡入圣」,凡是什么?凡是凡情,我们今天讲情绪,这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事,情绪用事就有过失,我们常讲感情用事。能够把情执放下、舍弃了,这个人就是圣,圣就是个明白人、觉悟的人,圣的定义就如此。所以作圣是做个明白人、做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧,你就做不了圣;换句话说,你永远不会明白,永远不会觉悟。情执从哪里发生的?佛法从理上讲,从你分别执着四相上发生的。四相就是我相、人相、众生相、寿者相,你分别这个四相、执着这个四相,这是情执的来源。因为你分别执着,所以你才会有自私自利,你才会有是非人我,你才会有贪瞋痴慢,不但你的言行造业,起心动念都造业。

  这前面跟诸位说了一个大概,起心动念是意恶,你心恶,心不好。佛菩萨觉悟、明白了,觉悟的人没有我,没有自己,所以才能够真正的尊敬别人,明白人才能做到。儒家也是如此,明白之后才懂得自卑而尊人,自己谦虚卑下尊重别人。只有迷惑的人才自高自大,自己抬得很高,没有瞧得起别人,受不得委屈。受一点点委屈,怀恨在心,念念不忘,感召不如意的果报。大家都晓得,瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道?为什么不住十法界?示现在六道里面人家还是住一真法界,道理在哪里?没有我,没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下,他快乐、他自在,只有迷惑的人才高高在上。这个道理诸位细细去思惟,细心的去体会,受用无穷。真正了解三世因果,这个我们在讲席当中常常提示,人与人之间决定没有占便宜的,也决定没有吃亏的。你占人家的便宜,将来要还债,欠命的要还命,欠钱的要还钱,《红楼梦》里头说欠人眼泪要还人眼泪,这个事都是真的不是假的。唯有真正觉悟、真正明白的人,他不造业,他才真正做到随缘度日,在随缘里面成就自己的功德,十大愿王讲的随喜功德,功德是什么?性德的流露就是功德。

  这个里头最重要的一个观念,我们没有办法建立,如果这个观念能够建立,菩萨道就不是个难事情,积功累德那是轻而易举之事。什么个观念?虚空法界一切众生是自己,这个观念我们没办法建立。而诸佛菩萨都是这个观念,佛证得清净法身,法身是什么?法身就是虚空法界一切众生是自己。肯定是自己,决定没有丝毫疑惑,就是自己,真是自己,这个人就成佛了,他证得清净法身。所以他为一切众生服务是为自己服务,还有什么话说,还有什么好执着的!不是为别人,为自己。我在讲经的时候讲过,宇宙是怎么复杂,我们这个身体也是怎么复杂,我们身体是宇宙的浓缩,宇宙是我们这个身体的扩大,这里面复杂的状况不增不减,完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲的小大包容,大能包容小,小也包容大,「芥子纳须弥,须弥纳芥子」,这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边剎土里面帮助一切没有觉悟的众生,就是从这个观念上出发的,从这个观念上建立的。所以法是不思议法,人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》,青莲法师的纶贯,他在五重玄义里面,每一条都加上不思议,很有道理。如果他自己没有契入这个境界,这个话他说不出来,他对于事实真相体会到了,认知了,契入这个境界,所以他才能说得出来。

  我们读了,有几成的体会?我们为什么不能体会?这里面有障碍,障碍就是不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢,所知障,用今天的话来说,对于学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见,那还是属于烦恼障,见思烦恼里面的一类。属于知识的这个叫所知障,自以为是,所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫,去一分障碍,
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