净公上人讲解真愿集锦南无阿弥陀佛

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解真愿集锦

        1        01-003-0041 阿弥陀经疏钞演义
   
阿弥陀经疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0041

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十一页：

　　疏【未能自利，先能利人者，菩萨发心。故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先。而此经注疏，今多泯没，稽古无繇，虽一二仅存，略举大端，未畅厥旨。宏功者，即不可思议功德也，不知此经具有如是功德，则疑而不信，信亦不真，疏钞之作，不容已也。】

　　这一段是叙说，莲池大师自己再详细说明他作《疏钞》的因缘。这段话我们必须加以研究，为什么？怕误会。『未能自利』，自利就是自度，怎样才叫自利？一定要能往生才是自利。没有往生西方世界，都不能说自利已经做到了。『先能利人』，这是舍己为人，这叫『菩萨发心』。我们现在没能自利，也发心去利人，试问我们是不是菩萨？我们要研究讨论的就是这个问题。诸位要晓得，莲池大师句句都是谦虚客气的话，我们不要把客气话当真了。他是再来人，他说未能自利，那个自利是成佛，他还没成佛。没成佛，他是大菩萨再来的，这可以！西方世界，他老人家是来去自如，我们行不行呢？我们没有这个能力。所以，要这样才叫菩萨发心，他已经是菩萨了。

　　菩萨发心，最低限度是权教菩萨，最 ……

                       
        2        01-003-0117 阿弥陀经疏钞演义
   
……信心清净。

　　钞【精进表愿行，精者不杂。】

　　就是不夹杂。

　　钞【进者不退。】

　　就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。

　　钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】

　　干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了，得到之后，当然自己成就。

　　可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一切众生都能 ……

                       
        3        01-003-0121 阿弥陀经疏钞演义
   
……像力量就太大了，想什么就变现什么。我们要有这样的智慧，这样的信心，才算得上是『正信』。如果没有智慧，实在讲，正信就不能够生起来，纵然有信心不是正信，不是正信，他会退转，他会改变。我们曾经看到不少念佛的人，念了几十年，到晚年他改变了，他学别的法门去了，这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧，是一种感情的信，说得不好听，迷信，他才会改变，真正有智慧的人决定不会改变。

　　『以智发愿』，这是『弘愿』，这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上，它是从般若智慧里面，就是理智里面发的愿，绝对不是一时感情冲动，所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白，为什么要选择西方，他清楚。这些事情，在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她感觉到痛苦，她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山，灵鹫山在王舍城城外，就在皇宫里面念佛，求佛来救她。她觉得这个世界太苦，儿子不孝，叛变了，要不是当时几个大臣劝阻，他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思，求佛，这十方诸佛国土哪个地方好，她愿意去，她不愿在这个世间再住下去了。

　　她这一念，佛就晓得，所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜， ……

                       
        4        01-003-0175 阿弥陀经疏钞演义
   
……这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，

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这样的人有没有？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做证明，作证转。

　　我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。

　　近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，心行都能依 ……

                       
        5        01-003-0207 阿弥陀经疏钞演义
   
……、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界』，此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力，只给我们说明这桩事情。

　　由此可知，我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉，为什么？没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土，你对这个世间一切人、一切事、一切物，你还会认真去计较？你认真去计较，换句话说，你求生西方那个愿没有！念念都想生西方，这个世界还有什么好计较的？不计较！心真正清净了，清净心就是佛心。清净心里面的愿，那是真愿，那不是胡思乱想。心不清净，发的那些愿也都是胡思乱想，不是真的，刹那刹那在变化，一会儿想这样，一会儿想那样，那都不真实！所以要晓得这个道理。

　　钞【三界因果者。】

　　『三界』是欲界、色界、无色界，这是讲我们娑婆世界的六道。

　　钞【愿受天乐，则贫母上生。】

　　『愿受天乐』，享受天上的快乐，『则贫母上生』，这有一段故事，这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》，《大藏经》里有这么一部经，这部经的分量不多，就是记载这个故事的。

　　演【昔有贫女处於粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云 ……

                       
        6        01-003-0251 阿弥陀经疏钞演义
   
……门都不能度，决定堕恶道，堕恶道的众生还能往生，其他的人往生还成什么问题？纵然造五逆十恶，这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人，能够真正忏悔，真正回头，念佛也能往生，这是净土超胜，一切法门都不能为比的，道理在此地。所以我们要记住善导大师的话，然后读这个文就没有问题了。

　　大本里面讲，上辈往生的人，『发菩提心，专念阿弥陀佛』，菩提心就是指的大心，心量广大，我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心，菩提心是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。什么叫觉悟？真正明了人生苦、六道苦，这是真正觉悟了。听到西方极乐世界，真的相信，真愿意去，这就叫彻底觉悟了。无论男女老少，也不论你学术教育程度高下，统统不问，只要你知道三界六道苦，西方极乐好，我真的想去，这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿，底下就是一心「专念阿弥陀佛」，那就行了！『修诸功德』，就是讲的信愿持名。过去我们不晓得，从来没有这样做过，起心动念、言语造作都是罪业，就像地藏菩萨在《本愿经》所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都在造罪业。我们现在把造罪业转过来，念阿弥陀佛，起心动念统统念阿弥陀佛，这就是把我们的心修正过来，我们的言语行持全部都转过来，念念相续，像普贤菩萨讲的 ……

                       
        7        01-003-0265 阿弥陀经疏钞演义
   
……！难在哪里？不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道？这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：

　　疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】

　　这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易 ……

                       
        8        01-003-0269 阿弥陀经疏钞演义
   
……人，他有大福报，他有诸佛护念，不会遭遇一切灾难。『今出其繇』，「繇」就是原因、原由，在这一段经文，佛把这个原因说出来了。

　　钞【谓持经及佛名者。】

　　持经、持名。『持经』不是读诵，每天早晚把《弥陀经》念一遍，我就受持《弥陀经》了，那是你自己错会了意思。我一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，一天十万声佛号，我是持名，你也错了！口上有不行，心上有叫持。你有口无心，那个没用处，得不到诸佛护念。持，心上真正有。我常举例说，世间常讲「心上人」，你把阿弥陀佛变成你的心上人，你就成功，那就真正叫持名。口里念不念不要紧，心里真有，真愿意到西方世界，

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真愿意早一天见阿弥陀佛，要有真心，口念不念无所谓。口念佛，两个意思：一个意思，怕心里忘掉，心口要相应，口念提起心忆，心里忆佛念佛，忆念都是心，都不是口；第二，口念佛念出声音是度众生，让众生有这个缘分听到一句阿弥陀佛的佛号，这一句佛号一历耳根永为道种，这是化他。我们念出声音是自行化他，用意在个地方，帮助别人的，不用拉著人劝人，阿弥陀佛他听到自然进去了，是这么一个方法。所以受持非常重要。持经，接受经典里面所说的事实，西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，我们真的相信，真 ……

                       
        9        01-003-0271 阿弥陀经疏钞演义
   
……啬，真放得下。「信能欢喜入佛法」，法喜充满，清净信心则能入佛法。这一句就是一般所讲的修行证果，证入。证什么样的果位？最低的果位圆教初住，别教初地，就是《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，生实相就是见到真如本性，真如本性就是实相，就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性，这叫入佛法，这个入是证入、契入，这就是法身大士。大乘修学，快速！大乘法里面，净宗持名念佛尤其不可思议，只要你专信，说实在话，你现在虽然还没有到西方极乐世界，这讲我们现在，我们对净宗法门，对於净土五经，真正深信，一丝毫不疑惑，真愿、真能念佛了，你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨，现前不退！往生以后，就从这个基础上不断向上提升，提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」，他不断的往上提升。「信能必到如来地」，如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得，还有这个牵挂，还有那个想法，还有这个放不下，都叫不信。这几句，希望诸位能把它写在小本子上常常念，检查我们信到底是真的还是假的？我们的信到什么程度？这个法门，真的叫妙极！

　　疏【信者，不疑之谓。】

　　一丝毫的疑惑都没有，完全肯定，这叫信。

　　疏【受者，信已 ……

                       
        10        01-003-0277 阿弥陀经疏钞演义
   
……是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。

　　钞【连持者。】

　　『持』是保持，『连』就是相续。

　　钞【依业所引第八识种。】

『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大， ……


11        01-004-0038 阿弥陀经要解
   
……不反对、不怀疑了，还不行，一定要深深的相信，一定要依教修行。修行里面有个秘诀，古人所说：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，虽然佛祖一再给我们开导，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在持名的浅深」，这个话没错。可是有些人误会了，他认为我信，我真肯去，大概我这个没有问题，将来一定去得成，我不念佛没有关系，顶多品位低一点。所以他就放逸、懒惰懈怠，这是误会！没有把佛祖这个意思搞清楚。你虽然有信有愿，你究竟信到什么程度？如果你不用功，如果你还不能放下，我可以说你那个信是没有根的、是动摇的，你那个愿是假的，不是真愿，真信切愿没有不发愤努力的，这个实在是自欺欺人。

　　当临命终的时候，你有一桩事情放不下，就去不了，那就是麻烦、就是个累赘，为什么？有一桩事情没放下，你的念就不一，所以你的功夫就不得力。这个法门要想在一生当中真正成就，必须把世出世间一切法统统放下，你念头自然就归一了。所以古德修行，他自己住的房间一尊佛像，不供第二尊，供第二尊怎么样？念就不一了。看了阿弥陀佛，旁边还有观音菩萨，念著阿弥陀佛想著观音菩萨，二念了，这就叫打闲岔。经书只有一本《阿弥陀经》，决不放第二本书，看了第二本书，这个书我还没念完，妄念又起来了 ……

                       
        12        01-004-0045 阿弥陀经要解
   
阿弥陀经要解　　（第四十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-004-0045

　　请掀开经本二百二十五页，倒数第三行。

　　解【不为二边乱故。感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】

　　前面注解里面所讲的「不为见思所乱」，那是讲的事一心，此地所讲『不为二边所乱』是说的理一心。事一心我们一般说是证得念佛三昧，理一心是分破无明，智慧开了。「二边」，拿我们现代的术语来说，就是相对的，凡是相对的都是两边，凡是相对的都不是真实。可是离开了相对呢？那一句也说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」。我们在《坛经》里面，看到印宗法师请教六祖的时候曾经说过，他问六祖在黄梅得法的时候，五祖有没有说关於禅定、解脱这些重要的道理。六祖当时一口就否定，他说禅定、解脱不是佛法，这句话说得可以说是令人相当的吃惊，现在的术语说那是引起很大的震撼。禅定、解脱怎么不是佛法？所以连印宗都不懂。而六祖跟他怎么说？禅定、解脱是二法。诸位懂了吗？二法就不是佛法。

　　这个境界是往上提升，

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二法就是二边，禅定是一边，散乱是一边；解脱是一边，系缚是一边。换句话说，你起心动念都是落在两边。落在两边，怎么就不是 ……

                       
        13        01-004-0047 阿弥陀经要解
   
……成为一代祖师。

　　所以我们修学要认真，晓得海印三昧里面，大圆镜智里面，就如同六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，有了一物统统是障碍。所以修行无非是把心性洗得干干净净，然后你的心海才能印、才能印现，你的圆镜才能够显现。好比镜子一样，干干净净一点灰尘都没有，才起照的作用，一有染污，它的作用就失掉了。所以佛语、祖师的言语，都是从自己心性当中流露出来的言语文字，不能把它当作世间的文章来看，那就错了。

　　解【问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

　　这是帮助我们破除正行跟助行的疑惑，这个法门所提倡的正助双修。持名要把它判属於行行，前面所讲的信愿是慧行，持名是行行。当然慧行是正行，行行岂不是落到助行？所以才有这个疑问。执持名号既然是助行，什么叫『正行』？诸位要晓得，正与助都是一句佛号，并不是在持名念佛上另外还有一种方法来做助行。那当然是未尝不可，以六度为助行、以三十七道品为助行、以八万四千法门做助行，我们在大经大论也常常看到，可是那不是本经的意思。本经的意思正助都是持 ……

                       
        14        01-008-0008 阿弥陀经要解研习报告
   
阿弥陀经要解研习报告　　（第八集）　　1991　　新加坡　　档名：01-008-0008

　　请掀开经本第四十三面，从第五小段看起。「然据教道，若是凡夫，则非初果等，若是二乘，则非菩萨，若是异生，则非同生性等，躐等则大妄」，我们看这一段。蕅益大师依据天台的教义，让我们观察西方极乐世界的状况。他说如果是凡夫就不是初果，因为初果以上是圣人，就是前面所讲证得位不退，不会再退堕到三恶道，退堕到凡夫位。如果是二乘人，他当然就不是菩萨，菩萨是大乘，决定不是小乘。如果是异生，异生在菩萨里面可以分为两大类，一类是同生性，一类叫异生性。什么叫同生性？同生性跟佛用的是同一个心，就是用真心；异生性跟佛用的心不一样，用的是八识心，也就是分别、执著的心，所以菩萨里面有这两大种。

　　同生性的，《华严经》上称为法身大士，也就是说破一品无明、证一分法身的，圆教初住以上，别教初地以上，也就是证得念不退的菩萨。前面我们讲过三不退，这是念不退以上的菩萨是同生性，还没有证得法身的菩萨属於异生性。躐等则大妄，如果说是躐等，这是妄语，不是普通妄语，是大妄语，大妄语的过失决定堕地狱，这个罪很重很重。西方极乐世界的人，说实实在在话，你说他是凡夫，他的果报、德 ……

                       
        15        01-009-0013 阿弥陀经要解大意
   
阿弥陀经要解大意　　（第十三集）　　1991　　台湾电台　　档名：01-009-0013

　　【经云：『得与如是诸上善人俱会一处。』所谓观音、势至，把手共行，文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自，成佛无难，此生有幸，获见获闻，可不愿生欤。】

　　蕅益大师《要解》里面这一段的开示确实是非常的恳切。经上说得好，凡是生到西方极乐世界的人，即使是带著重罪生到同居土下下品，他也能够与『诸上善人』每天都俱会在一处，「诸上善人」就像观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨等等，像这样的等觉菩萨。这里面许多都是十方诸佛世界里面的后补佛，就如同我们这个世界的后补佛（弥勒菩萨）一样，弥勒菩萨也是天天都在极乐世界。我们想到兜率天去见弥勒菩萨不容易，在西方极乐世界见弥勒菩萨就非常容易。

　　而且西方世界是平等世界、清净世界，所以见到菩萨可以与他把手同行，『把手』是手牵著手，这是形容地位平等，关系亲密。『文殊、普贤亲为胜友』，「胜」是最殊胜的，真实的益友，这些诸上善人是我们最亲密、殊胜的同参道友，跟这些人在一起，那当然是『薰陶有自，成佛无难』了。受他们之感化，受他们的指教，怎么可能退步？只有天天进步，决定没有退转，所以西方极乐世界，为什么你生到 ……

                       
        16        01-009-0014 阿弥陀经要解大意
   
……水，精神体力当然就不够，这样就昏倒了。正在这个时候，阿弥陀佛就出现了，莹珂法师就向阿弥陀佛要求，他想求生西方极乐世界。佛告诉他，「你的寿命还有十年，你只好好的念下去，到你临命终时，我来接引你」。法师想一想，他说「我的习气很重，实在禁不起诱惑，六根接触六尘境界，一被诱惑又要造很多的罪业」，他说「我十年的寿命不要了，我现在就跟你走」，佛就同意了，他说「好，三天以后，我来接引你」。三天之后，他真的就往生了，没有一丝毫的病苦，自在往生。这就给我们证明若一日到若七日是决定能成就，问题就是我们是不是有真心，有没有真信真愿，真正念佛求生净土。

　　所以现在一些同修念佛，说得不好听，都是虚情假意，都不是真的，佛看得清清楚楚，你既然不是真心，佛当然也不来找你。像莹珂是真心求生，三天就得到这样好的感应，这是说明只要真正发心求愿往生，一心专念一定得感应，这一生当中决定得生净土。这叫「修慧」。

　　所以净宗的闻思修三慧，初学的人都可以具足，不像其他法门，其他法门的三慧一定是建立在戒定慧三学的基础上，这不是一般人能够得到的。戒定慧三学的完成已经是小乘阿罗汉，所以大乘菩萨在小乘罗汉之上。净宗的学人一下手，这一句名号就圆满包括了三学三慧，这是 ……

                       
        17        01-009-0020 阿弥陀经要解大意
   
……不是凡夫。不是凡夫，他是什么？他就是极乐的菩萨，转业报之身成愿力之身，也就是佛门常说的「乘愿再来」，不必等到到西方极乐世界再到我们这个世间来，不必等到那个时候，就在现前你能够将你的愿力超过你的业力，你现在就转变了。一般世间凡夫看不出来，

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诸佛菩萨已经看出来，已经认识你了，你原来是极乐菩萨，现在在娑婆修行，在娑婆接引众生往生极乐，所以立刻就转变。你看这个转变确实就在刹那之间，问题就是你这个「一念」相应不相应？蕅益大师在此地也说的这个意思，说得很清楚、很明白，不必等「娑婆报尽」往生极乐，实在讲就是现前，我们真信真愿一心执持名号，西方世界七宝池中的莲华就生出来了。

　　「金台」，莲华当中有金台，隐隐约约就现前了，这个人当然不是娑婆界内之人，换句话说，他已经在西方极乐世界报名注册，不久他就要去报到了，他怎么是娑婆世界的凡夫？已经即是极乐菩萨，这是我们要知道。所以这个法门、这个经典是『极圆』，「圆」是圆满，圆满到了极处；『极顿』，「顿」是快速，一生就圆满成就。所有一切法门，没有比这个更快的，没有比这个更简单、更容易、更稳当的，所以它真的是『难思难议』。夏莲居老居士在会集《大经》之后所说的「佛言难信真难信，亿万人中一二知」， ……

                       
        18        01-011-0006 佛说阿弥陀经要解
   
……次，第二大段劝我们发愿。在经里面，经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿，愿生彼国」。

　　最后一段是教给我们方法，我们相信了，我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往，但是怎样才能去？佛教给我们的修学方法，也就是经里面所说的，佛告舍利弗，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽，那就是「善男子、善女人」这个「善」字，这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多，往生的人并不多，原因就在那个「善」字。什么才叫做善？依照本宗的讲法非常简单，真信、真愿，信、愿没有一丝毫是虚假的，这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样，它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，能够依这个方法来念佛，是决定得生。所以，善的条件是这么说法的。

　　真正用功夫，实在说不需要很长，经上告诉我们，若一日、若二日到若七日，就能成功。所以净土宗里面结期念佛，我们俗称为「打佛七」，打佛七的意思完全根据《弥陀经》，以七天为一个期限，我们要得到一个结果，一定要有成就，七天当中一定要有成就。七天念佛，诸位要记住，它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这 ……

       
        19        01-011-0012 佛说阿弥陀经要解
   
……众，来影响我们。使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，正是以身作则，是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。

　　「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」这个几句话说得非常之好！什么叫做增道损生？这句话特别是赞叹净土法门。由此可知，这些人跟著释迦牟尼佛一生，实际上这些人都是专修净土的。在其他法会里面，佛说一切大小乘经论，他们都参加的，他们是影响众，在净宗法门他们是当机众。信愿行，这些人才是真信、真愿、真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正，不像我们听了半信半疑，他们对於理论、事实、方法、境界都彻底明白了，所以悟唯心净土、见自性弥陀，哪里还有怀疑？所以说自净佛土，这是破一品无明，证一分法身，法身逐渐在增长，这叫增道。损生，生是六道轮回里面的生死逐渐没有了，我们常讲的了生死，了断了六道的生死轮回，更进一步也了断了三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界，从阿罗汉到菩萨、到成佛，还有变易生死；没有分段生死，还有变易生死之苦。生到西方极乐世界，可以说两种生死都没有了，真正得到无量寿。所以他们是自净佛土，是 ……

       
        20        01-011-0017 佛说阿弥陀经要解
   
……足信愿行，老实念佛，就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」，横超是不必经历四禅八定，不用经历这个，就从人间就跑出去了，这叫横超。古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去，说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》里面，看出古人所说的这桩事实，真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶，果报在地狱。现在地狱果报还没有现前，这个时候念佛求往生依然来得及，一样可以成就，这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量，我们信心现前了，愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜，以真信、真愿求生，一心一意的念佛，经论里面所说的一切境界，我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说出，佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。

　　【又舍利弗。】

　　这又叫著舍利弗的名号，前面说过，凡是叫著名字，下面经文都特别重要。

　　【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

　　这一段经文是说明西方世界地利之乐，我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，在西方世界这三个真的都具足。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界，我们到那里去 ……


91        02-037-0123 净土大经科注
   
……天都这么多。除了这些小孩之外，每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少？我们每天都要做施食，都要做皈依，不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨，不要怨恨父母，要念佛求生净土；不要报仇，冤冤相报彼此都痛苦，这不是解决问题的方法。解决问题，化解怨恨，老实念佛，求生净土，到我这里来听经。所以，才起心动念，遍法界就收到信息，哪有人不知道的事情！

　　这下面说，「因有此殊胜方便」，这个殊胜方便，你看能不能往生就三个条件，第一个相信，你信不信，第二个你愿不愿意去，第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛，就这么三个条件，这么简单。真相信，真愿意去，真念，要多长的时间？一般不超过三年。这个数据从哪里得来的？从《往生传》得来的，

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从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人，它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是，有人问我，是不是他们的寿命三年就到了？我说如果是少数，可能，这么多，这讲不通，哪有那么巧，寿命都是三年？不可能。为什么三年去？人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了，我提前走了，佛真接引，莹珂这个事情不就说明白了吗？他还有十年寿命，他自己不要了。我相信这样的人占多数，有寿命，不要了，我现在就去。只要念到功夫成片，你跟阿弥陀佛的信息就 ……

       
        92        02-037-0124 净土大经科注
   
……的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个刹土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，叫带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！

　　介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦 ……

       
        93        02-037-0126 净土大经科注
   
……望这些人早一天离苦得乐，因此建立极乐世界，极乐世界是个学校。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，《无量寿经》多次宣讲。佛在世一部经只讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次重复，这就是度众生的心切。发愿里面说，他的国土，就是极乐世界，名号，就是阿弥陀佛，一定要普闻十方。谁替他宣传？就是十方诸佛。像我们的本师释迦牟尼佛替我们宣传，告诉我们这桩事情，否则的话我们不知道。一切诸佛都会为众生介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，大家都知道。

　　到极乐世界去条件非常简单，问题就是你信不信。第一个是真信，第二个是真想去、真愿意去，第三个真正肯念阿弥陀佛，肯念这个佛号，就这么个条件，你就决定往生。烦恼不要断、业障不要消，妙了。八万四千法门都要断烦恼、消业障你才能成就，唯独这个法门，不要断烦恼，不要消业障。那怎么能成就？能，那句佛号功德不可思议，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，你念上三年五载，你无始劫的业障全消掉了，不消自然没有了。佛号功德不可思议，真的一点都不假，全是阿弥陀佛自己修成的，用这个功德来加持念佛人。只要是念佛都得阿弥陀佛加持，问题要真信、真想去，你这一生就成功。这个法门无比殊胜在此地，难信也是在此地。

　　细说这部经， ……

       
        94        02-037-0135 净土大经科注
   
……愿有几种说法，黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的，是随著考察、观察，在五劫这么长的时间是有阶段性的启发，发这个大愿。看到诸佛刹土里面有好的，发愿我这个世界要有，诸佛刹土里面不善的我们就不要，取人之长，舍人之短，一面参观，一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行，终於法藏比丘的愿圆满了，极乐世界出现了。

　　今天这个经文，说「既摄受已」，这个佛国土就是极乐世界，广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法？只要能信，能相信极乐世界是真实的，是集一切诸佛国土精华之大成，要相信这个，真愿意往生，真肯执持名号，这个人就是跟极乐世界有缘，阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已，极乐世界圆满成就了，再到老师那边去，世间自在王如来是他的老师。见到老师，『稽首礼足』，这是礼节。我们看注解，「既摄受已，乃承先启后之文。於是法藏菩萨复至世间自在王佛处，稽首」就是我们今天讲的顶礼，五体投地，「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节，以自己的头接佛足。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以这都属於敬礼。『三匝』是「绕佛三周，表作礼之殷重」，我们中国人讲敬重。行礼完毕，这就陈说，我们 ……

       
        95        02-037-0137 净土大经科注
   
……不要执著这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。

　　这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执著身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，

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佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什 ……

       
        96        02-037-0140 净土大经科注
   
……中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过於信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。

　　今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的 ……

       
        97        02-037-0145 净土大经科注
   
……教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得四十齿」，跟前面讲的一样，「白净相、齐密相」，这三种相。都讲到十善法，自行化他。

　　末后一个解释，「喜和合诤讼得齿密相，以珍宝施得齿齐相」，牙齿整齐相。珍宝布施，什么是珍宝布施？给诸位说，法布施才是真正珍宝布施。大乘经教里头佛说得很多，大千世界七宝布施，都比不上四句偈布施的功德大。所以佛门里头，经典上讲的珍宝，我们要体会，我们哪来那些珍宝？珍宝有什么用处？佛法有用处，佛法当中最珍贵的、无比稀有的，给诸位说就是阿弥陀佛这句佛号。你如何能叫人相信？他真相信，他真愿意往生，他决定往生，这个大千世界七宝比不上，真的，不是假的。大千世界七宝布施，你的果报也不过是天上人间而已，你出不了三界。净土法门布施，让一个人一生成佛，没有能相比，这个重要。那就是说，我们自己要相信，自己要把净宗搞清楚、搞明白，你才能跟别人讲清楚，让他听到之后深信不疑，帮助一个人成佛，这是真正珍宝布施。你看其他的什么金银珠宝布施，与牙齿有什么相干？这个与人说法的布施与牙齿有关系，你得说出来。所以他得这三种牙齿的好相，一种是四十齿，一个是齐密，一个是白净，说法才行。

　　下面第二十四「四牙白净相」。你看这三 ……

       
        98        02-037-0148 净土大经科注
   
……。我们认真将佛法里头五戒十善落实，真正做到，这是生欲界天之因。我们修五戒十善，一心念佛求生净土，这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因，功夫完全相同。我们的方向目标不一样，只对著西方极乐世界，生到西方极乐世界，真的你证得究竟圆满，你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习，是三乘圣人望尘莫及，何况天人没有能跟你比，所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门，都应当到极乐世界之后再学，现在我们暂时都放下，一心一意就取极乐世界，不难成就。经里面讲得很容易，信愿持名就四个字，真信一点怀疑都没有，真愿意去，我真念阿弥陀佛。口里面会断，心里头不断。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前是往生之前，当来是往生之后，必定见佛！

　　《智度论》第五卷说，天眼所见自地及下地，这刚才我们念过，这里头六道众生诸物，六道众生是有情众生，诸物是植物，动物包括在前面，山河大地，这统统都是众缘和合而生。若近若远，若粗若细诸色，莫不能照，叫照见。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。凡夫有障，距离远了看不清楚，隔一堵墙、隔一张纸也看不见 ……

       
        99        02-037-0150 净土大经科注
   
……引他。拼命念一定把阿弥陀佛念来，他的病也没有了，他的死也没有了，他往生极乐世界是活著去的，不是死了去的。去极乐世界身体不要、丢掉，这个臭皮囊在极乐世界用不上，到极乐世界换了个身体，金刚不坏身，身相跟阿弥陀佛一样。

　　《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，你无法想像，你怎么会得这么好的身相！这要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是没有原因的，他的愿愿愿都是真的，没有一愿是虚愿。他为谁发愿？为谁修行？为我们这些苦难众生，遍法界虚空界十方一切刹土里面的六道众生。这前面讲得很清楚，是以度六道众生为主，其他的声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是帮助六道众生。烦恼重、业障重，没有能力断烦恼，没有能力消业障，阿弥陀佛帮助这些人。用的方法简单，就这一句名号，这一句名号可以帮助你破无量劫来的烦恼，帮助你消无量劫来的业障。那你不相信就没办法，你要相信真灵，不相信就不灵，你怎么念也没用处，只是跟阿弥陀佛结个缘。真相信，真愿意去，我真念佛，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这一句阿弥陀佛的名号不可思议，我们要相信；不相信，这一生就空过了，可惜了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

       
        100        02-037-0157 净土大经科注
   
……说的，阿弥陀佛在因地发深重誓愿，就是四十八愿。四十八愿里面有以光明，就是这一愿「触光安乐」，有名号，第十八愿，用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」，《观经》所说的，「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜，这欢喜心从哪来的？我们一般讲阿弥陀佛在加持你，

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你已经感受到了，法喜充满。读经的时候欢喜，讲经的时候欢喜，都说明触光安乐。「光明摄取，正指今愿，遇此光者，皆得往生，故云来生我国。」遇到这个光，佛光，能不能往生，那就跟蕅益大师所说的，你有信、你有愿，你就决定得生。我真相信、我真愿意去，强烈的感应，让你有十足的信心，那是什么？你能放下这个世界，念佛堂堂主常说的「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著，不可思议。

　　我们早年在台中，星期三李老师讲经。有一个老信徒，我们也很熟，他是每个星期三都来听经，没有缺课的。这一天正在听经的时候，家里有人来报告，家里面失火了。他听了之后若无其事，如如不动，经听完再回家去。这不容易，听经事大，家里失火房子烧掉小事。哪个重要？法身慧命重要，身命不重要。李老师看这种情形，往后讲经常常提出这桩事情来，赞叹，这是真修行，真把佛法看得重要 ……


101        02-037-0161 净土大经科注
   
……投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，糊里糊涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。

　　第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。

　　临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰 ……

       
        102        02-037-0164 净土大经科注
   
……说分为五种，第一个佛智，佛智是总说。第二不思议智，这个智慧不可思议，你无法想像的，自性本具的般若智慧它起作用。不可称智，称是称赞，称赞不出来，它太大了，它太深了，所以你无法称它。大乘广智，这第四个，广智，无所不知。最后一个，无等，没有跟它平等的，无伦，没有跟它相同的，最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字，从佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，统统相应，菩提心一发，肯定相应。

　　我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门，一切诸佛度众生第一方便道，就是深信，对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑，深信真愿，我真想到极乐世界去，我真想见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。你要真想，这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离，远离，心里还牵挂著，一点用都没有。放下是心放下，东西再多，心里头干干净净，没有放在心上，这叫放下。什么事情都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这就是真正发菩提心。为什么？菩提心一发你就成佛了，你的心里头只有阿弥陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿弥陀佛，这还得了！把心安住在阿弥陀佛名号上，阿弥陀佛名号就是我心，我心就是阿弥陀佛名号，好！要是安住在阿弥陀佛形相上，那就是观想念佛，那个难。实在讲相太 ……

       
        103        02-037-0167 净土大经科注
   
……积的几十年的经验，我选择这部《无量寿经》，选择黄念祖老居士的注解，一门深入，长时薰修，我就在这一门求精进。一年讲一部，这一部大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，大概要三百多天。一门深入就是精进，精就是不杂、不乱，我就学一样，一切法门我就学一样，这叫精；进是天天进步，绝无退转。大家能看见，我讲这个，一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍，一千二百个小时，《净土大经解演义》，是我们第一遍讲的。这是第二遍，第二遍我们把科判加进去，称为《大经科注》，注解还是黄念祖的注解。我们一门深入，长时薰修，真信、真愿，念佛求生净土，决定得生。我们这一生没有白来，值得，没浪费时间，没浪费精力，一个目标、一个方向，这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的，懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享，天天要读经，而且要很细去读，字字句句去推敲。不用心意识，字字句句里头都有新的悟处，都有新的解释。所以它是活的，经是活的，注解也是活的。

　　第五叫禅定，这个地方写得很简单，身口意，「身定、口定、意定」，也不能说它错，三业都定下来了，都定在一处。禅定实在讲，就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的，它的意思是静虑，静是安静的静，虑， ……

       
        104        02-037-0171 净土大经科注
   
……么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断薰习之下，把我们这个根薰习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。

　　所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，

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发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。

　　上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接著看下面文，「今章」，这一章，「 ……

       
        105        02-037-0172 净土大经科注
   
……念。莲池大师在《竹窗随笔》里头说，他劝别人念佛念六个字，他自己念四个字。人家问他为什么？他说我这一生唯求决定得生净土，所以南无可以不要念，我执持名号，别人未必想生净土，加上皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛好，加这个意思就好，差别在此地。名号功德真的不可思议，无论你有意或者是无意，听到这一声佛号，你看，尽这一身，它就不更复受，这是讲小动物，它就能脱离畜生道，这个功德多大！我们帮助这些众生，二十四小时帮助我们做不到，现在用念佛机可以做到。我们用一种虔诚恭敬心去供养它，帮助它们，希望它们跟我们一样真信、真愿，一同念佛求生净土。知不知道？知道。不但小动物知道，植物也知道，山河大地，这一块土地上每一粒微尘都知道。有经典所在之处，有佛号所在之处，这个地方就是净土。

　　我们看末后这个结语，「一经於耳，尚具上述功德」，上面所讲的好处。「何况经耳之后，兼能信受」，能信、能受，能接受，能接受就是真的发愿求生净土，「其功更胜」，这个功德就更殊胜了。「一般经中闻字」，「如是我闻」，每部经开头都有这一句，有这个闻字，「不是但闻，义兼信受」，所以一部经最后一句，「信受奉行」，这是一头一尾，意思里头包含著有信、有受。「是故闻名之人 ……

       
        106        02-037-0173 净土大经科注
   
……；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。

　　念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一 ……

       
        107        02-037-0174 净土大经科注
   
……可以证得。

　　「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义」，这个意思就深了，这个密义是密宗里头所说的甚深义理，意思是什么？你现在就得到了，你自己并不知道。只要你一发心，这个东西我们要是理解念力的秘密就能够豁然大悟，知道密宗所说的是真的不是假的，我们才发心就入正定聚。可是问题在哪里？遇到缘就退了，就变成不定聚。或者遇缘自己不能把持，遇到禅，看到禅不错，遇到密，看到密也很好，都想修，那就变成邪定聚。为什么？都想修，一样都不能成就，不成就就叫邪定，成就就叫正定。所以真信真愿，一门深入，长时薰修，那都叫正定聚，都在当人自己要能把持得定，这才管用。把持不定，这一生会空过；把持定，这一生一定成就。特别是这个法门，三根普被，利钝全收，没有一个不能修，没有一个修不成的。八万四千法门任何一门不能保证你成就，只有这一门它保证你成就，阿弥陀佛来担保，这个机缘太难得！善导这个意思说得好，「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」。不共就是这个经上独说的，其他经上没有。这个意思很深，将来在后面第二十二品再详细说明。

　　我们再看下面第三十愿「乐如漏尽愿」，这极乐世界的快乐。什么快乐？快 ……

       
        108        02-037-0175 净土大经科注
   
……狱去，也是消罪业，统统是消业的。天堂是消善业的，地狱是消恶业的，是平等的，都是消业障。业障消了，心就清净，清净心才能往生极乐世界。所以，干什么都好，到哪里去都好，到天堂去好，到地狱去也好。为什么？都知道你去消业，业消完了，你再出来就可以学佛；没消完，没法子学佛。

　　净宗特别殊胜法门，这很难遇到的，百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们是运气好碰到了，碰到了要真正认识它。真正认识它，释迦牟尼佛这部经就是介绍西方极乐世界，说明书，《无量寿经》是说明书。把这个东西真搞清楚、真搞明白，对极乐世界不怀疑了，真信了，真愿意去。去的方法很容易，信、愿、持名就能往生。这个法门的好处，不要断烦恼、不要消业障，为什么？烦恼不断自己断了，业障不消自己消了。这什么原因？名号功德不可思议。你一天到晚念这句佛号，这句佛号无形当中把你的烦恼、业障全给消掉了。所以，不用特别去消业障，不用特别去断烦恼，自然就没有了。好像我们身体有毛病，你别想它，你天天念阿弥陀佛，那个病自然没有了，自然就好掉了。一个道理，一点都不假。今天解释这个问题，要用科学家「念力的秘密」来帮助，你就很容易懂得，你就会真相信。半信半疑不能解决问题，

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真正舍弃问题马上解决。不要 ……

       
        109        02-037-0181 净土大经科注
   
……们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等於说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选的，不是当代。

　　所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。

       
        110        02-037-0188 净土大经科注
   
……」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！

　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，糊里糊涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿著念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？

　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修 ……


191        02-037-0404 净土大经科注
   
……那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没 ……

       
        192        02-037-0406 净土大经科注
   
……灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。

　　第三类的，这是对於学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两 ……

       
        193        02-037-0411 净土大经科注
   
……净土的，五经一论。我们在五经一论，专攻《无量寿经》，我们采取夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注。为什么？我们感恩，我们知道这个会集本跟这个注解的价值，我们认识它、我们了解它。但是还有很多人不知道，还有很多人对这个有意见，我跟大家做证明。我凭什么做证明？凭我学佛六十一年，讲经教学五十四年没中断。对其他法门我不懂，

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对於佛法的大乘，我略知一二，对净宗法门我下了功夫，五经一论都讲过，《无量寿经》讲了十几遍。我不是迷信，我不是感情用事。

　　往后九千年，我们用什么方法了生死出三界，用什么方法圆成佛道？除了真信、真愿、一向专念之外，我找不到再好的方法。所以我以我有生之年，给大家做个榜样，我带头来学习，希望大家看到、听到了，把疑惑的心从根拔除。要知道，疑是菩萨最大的烦恼，多少菩萨疑根没有拔除，所以他一生，甚至於多生多劫听不到这个法门，遇不到这样的经典。我们有福报，这福报太大了！夏莲老是什么人，黄念祖老居士知道，我们见很多次面，他没有说穿，他说现在不是时候。这些都是再来人，连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想，我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行，从这方面来看，我们对他生敬仰之心，这就对了。

　　夏 ……

       
        194        02-037-0412 净土大经科注
   
……无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。

　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。

　　再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科 ……

       
        195        02-037-0413 净土大经科注
   
……，你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我，还有寿命不要了，弥陀真来，你真想去，不是假的，阿弥陀佛欢喜。

　　也有你功夫成就了，你求佛，佛不来接引你，这又是一个。这个是什么？这个你在这个世间还有缘分，佛不度无缘之人，你还有缘分。缘分就是还有人听你的，还有人相信你的，有一些人要跟你学，你得要多住几年帮助他们。这就又是一个，这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候，佛可能来给你递一个信息，感应，加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛，全靠他，不是自力，他力法门，我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的，真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下，名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下，这就感应道交。这真修，不是半信半疑，真干！

　　我在学经教的时候，老师就告诉我，现代发心出来讲经不容易。为什么？我们的基础不如古人，我们的环境比古人更差了，古时候人好度，现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育，接触过圣贤的教育，现在全没有了，不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，一点礼节都不懂，怎么个教法？六十一年前，方东美先生告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，我感触很深。为什么？不能怪老师，学生不肯学，你教他没有用。 ……

       
        196        02-037-0424 净土大经科注
   
……有两样。

　　上上根人，他什么都知道，全知道，对於经教的理论完全通达没有障碍，他的行持？他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道，但是行持跟上上根人完全相同，所以他往生是同等的境界，不会落在他后。我们有理由相信，他一往生的时候，智慧立刻就开了。往生，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一注照时候，他就大彻大悟、就明心见性，这是心专注到极处。三辈往生里头讲过，「发菩提心，一向专念」，他这八个字做得非常圆满，百分之百的做到。菩提心是什么？真心。对极乐世界，你问他，真有，真相信；阿弥陀佛，真相信，一丝毫怀疑都没有；真愿意往生，他在这个世间没有任何希求，只求往生。除这一法之外，他什么都没有，这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑，对别人恭敬，他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想，念念都是阿弥陀佛，声声相续，万念齐消。

　　底下讲，灵光独耀，迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」，这是术语，「人人固有之佛性」。灵光，我们也可以把它称为灵性，就是自己。宗门祖师大德常说，「父母未生前本来面目」，这是真正的自己，一切众生本有的佛性。这个佛性，「灵灵照照」，极其灵明，「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道？我们在贤首 ……

       
        197        02-037-0425 净土大经科注
   
……要觉悟，不能再干傻事了。

　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。

　　经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，

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这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住於无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念， ……

       
        198        02-037-0429 净土大经科注
   
……别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。

　　在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，往生极乐世界是坐著莲花去的。莲花从哪里来的？是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界，这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应，池里头就出生一朵莲花，莲苞，没有开的。经上说得很清楚，这个莲花上，有你的名字在上面，决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深，莲花就愈来愈大，往生的时候，佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说，莲花的因是我们自己的信，真信，我真信、真愿、真念佛，这是因。莲花会长大，光色会愈来愈美，这是阿弥陀佛威神加持的。

　　往生的时候，你住在莲花里面，在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕，你看蚕吐丝结茧，把自己包在里头，等它变成蝴蝶了，它把茧咬破，它出来了。你看，原来是个爬虫，出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的，住到莲花里面之后，阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智，让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，这唯识所变。到那个地方，转八识成四智，在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨，相宗说你不是八识，你是四 ……

       
        199        02-037-0430 净土大经科注
   
……们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。

　　我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂著怀疑、夹杂著妄想杂念，那就不会。

　　下面又举，这也是佛经上常说的，「心佛众生，三无差别」，心是我们起心动念，佛是诸佛菩萨，众生是自 ……

       
        200        02-037-0431 净土大经科注
   
……法强求。命里有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了，愈舍愈多。怎么办？不要放在心上，根本就不予理会，一切随缘。命里头有财富，要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人，你帮助他，财源滚滚就来了。来得愈多，我帮助愈多，我绝不把它存起来自己享受，那就错了，就完全错了；愈施愈多，愈多，大做好事。好事里头第一等好事，帮助众生觉悟，这最大的好事，真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，什么都不知道，这个苦；乐从哪里来？乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学，我们觉得这个东西困难，困难你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛，这就是戒；心里只有一句佛号，没有杂念、没有妄想、没有怀疑，这就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所说的，不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟，大悟肯定有，大悟就能解决问题。

　　所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的？从有宇宙那天，从有我们这个人这一天就有，跟著来的。在佛法里面讲一念不觉，因果是一念不觉里头所生的，也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别，若无其事，叫做功德，功德不可思议；断恶修善记在心里头，常常希求果报，是福德。福报会现前，跟你的修德一定相应，修小善有小的福德，修大善有 ……


201        02-037-0432 净土大经科注
   
……许曾经修过这个法门，没有真干，所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解，你看在这一段里头，有日本的《会疏》，有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》，你自己还得找这三种本子来看才能看得到，现在念老把三个本子里头这些抄在一起，叫我们一下都看到了，这个机会可遇不可求，哪有这么好的事情！念老自己没有讲，都是抄的经文上的，祖师大德注疏上所说的，抄在一起，抄出来供养我们，让我们自己去看去。

　　第二句『易往而无人』，真的是很容易去。「《净影疏》曰：修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人」。因，真信、真愿、一向专念，这就是修因，这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多，都是信愿持名，信，真信假信有问题，不能说你不信，不能说你真信。为什么？你还有许许多多放不下，还有许许多多的疑惑没断掉，这种情形，要是依净宗标准来说，这不算信。没有信，你的愿是动摇的，是不确定的，常常产生变化，这个样子纵然老实念佛，也不能往生。这就是念佛的人多，往生的人少。善导是唐朝人，那个年代，你看这位祖师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏，真的不是假的。到今天这个时代，五、六十年前李老师常常告诉我们，一万个念佛的人真正往生的，

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只三、五个 ……

       
        202        02-037-0441 净土大经科注
   
……是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站著往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。

　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这 ……

       
        203        02-037-0443 净土大经科注
   
……是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，彻底放下这人就成佛了，这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿，就这一句佛号，帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法，我们这一生遇到了。

　　蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」，四个字，多简单！怎么个念法？这个地方讲了，也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰：不论至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛里头夹杂著有妄念、有杂念，这散心。「有心无心」，有心，我们念佛求生净土，念念求佛加持；无心，没有任何念头在里头，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接著念，这无心。「或解不解」，解是对於经教通达，对於佛号，名号的功德很清楚 ……

       
        204        02-037-0446 净土大经科注
   
……疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。

　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘， ……

       
        205        02-037-0447 净土大经科注
   
……，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。

　　所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我 ……

       
        206        02-037-0448 净土大经科注
   
……学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。

　　利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，