有情即解动南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。】



　　这一首它最主要的意思就是破坐禅的这个妄念。因为在当时，一提到修行，看静、坐禅是当时所通行的方法，特别是接引初机人，北宗秀大师的教学就是用这个方法。六祖此地这个意思就是破他们的禅病。为什么？看静不是不好，坐禅不是不好，你要是执着一定这样才叫修行，这样才能明心见性，那你错了。『有情即解动』，「有情」在此地是指修学大乘佛法的这些学人，他理解、知道什么叫动、什么叫不动，正如前面祖师在「教授坐禅」这一章所给我们说的开示。『无情即不动』，「不动」是什么？不动的是「无情」。石头不动，你给它放在那个地方，一千年、一万年它都不动。如果我们要以为坐就是禅，坐就是修行，换句话说，你什么样的定功你也比不了石头。要是坐在那里不动就成佛的话，这些一切大石头都早就成佛了。石头为什么不成佛？可见得成佛不是在那里枯坐，那个办法不行。

　　但是坐，初学的人坐是什么？是摄心。因为你这个心一天到晚向六尘攀缘，心往外面境界里头走，叫你坐下来，闭上眼睛，其目的是把这个妄心收回来而已，是这个意思，把妄心收回来。禅宗里面所讲的坐，这个不动是什么？是心不动。这在前面跟诸位讲过，六根涉境不起分别、不起执着，不起心、不动念，这叫做禅定，这叫做坐禅。可见得这个坐禅不是盘腿面壁那个是坐禅。一天到晚行住坐卧都叫做坐禅。六祖在黄梅，天天在那里破柴，破柴是坐禅；天天在舂米，舂米是坐禅；十六年在猎人队里面，跟着猎人在外面到处打猎，是坐禅；乃至于以后在曹溪三十七年的教学，每一天升堂说法，是坐禅。正是所谓「那伽常在定，无有不定时」。所以我们要懂这个意思。因此，你要是『修不动行』，这个「不动行」就是长坐不卧的意思，盘腿面壁，你要是修这个方法。『同无情不动』，那你跟石头、跟木头有什么两样？你不管怎么修，你都不如石头、不如木头。这是说明修行错误的执着。下面给我们讲：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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