净公上人：三福六和南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：三福六和

三福六和　　（第一集）　　2002/2/23　　马六甲培风中学　　档名：21-153-0001

　　尊敬的沈老先生，尊敬的马来西亚的侨领们，尊敬的诸山长老，诸位法师，诸位同学：

　　今天晚上我们有这样殊胜的机缘，在这个学校的礼堂聚会，跟同学们一起来学习佛法。佛法是两千五百多年前释迦牟尼佛所创立的，这是就我们世间人的想法、看法。我在《华严经》清凉大师批注里面，大师说释迦牟尼佛一生没有创作，他跟中国的孔老夫子应当是相同的。夫子一生述而不作，他所教导大众的都是古圣先贤的教诲，所以孔老夫子没有创作，释迦牟尼佛亦复如是。他老人家在世讲经三百余会，说法四十九年，他说的是什么？他说的是古佛所说的。古佛代代相传，所以释迦牟尼佛一生也没有创作。清凉的话很值得我们玩味，他说得很有道理。

　　所谓是佛佛相传，我们在大经里面看到，首先我们要明了佛是什么，什么是佛？学佛的同学这一点不能不知道，「佛」这个字是从古印度梵文翻译过来的，它的意思是觉悟，所以中国古人翻这个名词翻为觉者。由此可知，凡夫跟佛的差别就在觉与不觉，不觉这是凡夫，觉了就称之为佛陀。

　　什么人觉悟了，这个人就是佛陀。佛告诉我们世间所有一切众生觉性是相同的，所以佛在《华严经》上说「一切众生本来成佛」。「出现品」里头说得很详细，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要。一切众生包括我们，我们都有像诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。佛这个说法，我们听了自自然然就产生一个疑问，我们现前智慧、能力、相好不如佛，这是什么原因？佛下头接着说了一句「但以妄想执着而不能证得」，这句话把我们为什么变成凡夫一语道破，我们的亏就吃在妄想分别执着。所以只要离开妄想分别执着，我们的本性性德就完全恢复了。

　　所以从这些地方来看，特别是《华严经》，《华严经》里面跟我们讲佛有十种佛，十种佛里面最重要的法身佛，毘卢遮那如来。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处，遍一切时、遍一切处，这个意思就是现代哲学里面所讲的宇宙本体，它是能生能变能现，宇宙、法界、世界、众生都是所现所生所变。什么是自己？禅宗里头常常有一句话说「父母未生前本来面目」，如果你要把本来面目找到了，你就称之为佛陀了，我们尊称你为佛陀；你的本来面目没有找到，这称你为凡夫。由此可知，本来面目就是佛法里面讲的自性，真心本性，那是能现能变，虚空法界剎土众生是自性所现所变。

　　一部《大方广佛华严经》，与会的大众向世尊提出三百一十个问题，佛一一为大家详细解答，就是《华严经》的内容。这三百一十个问题要是归纳起来不外乎三个问题，这总的问题这三个。第一个问题是宇宙从哪里来的？我们看到这个太空，太空从哪来的？太空当中有无量无边的这些星球、这些星系，这从哪来的？这是我们肉眼能看见的。我们肉眼看不见的，现代科学家也证实了，这个世界空间是多元次的，不是个单纯的，无数的重迭，现代科学所谓的不同维次的空间。科学家已经证明确确实实有十一种不同维次空间存在的。在理论上讲不同维次空间是无限度的，我们能够接触到、观察到的非常有限。我们感觉到这个世界很奇妙。这就是说这些不同维次空间的宇宙是怎么来的，这第一个问题。

　　第二个问题，生命从什么地方来的？这正是大问题，一切有情众生的生命，无情众生，植物也都属于生物，这生命从哪来的？第三个问题，神从哪来的？在我们佛法里面讲，诸佛菩萨从哪里来的？所以无数的问题到最后归纳就这三大问题。在佛法里面对这三个问题有三个专门名词叫「有情世间」，有情世间就是有生命的；「器世间」，那就讲的虚空法界宇宙；第三个叫「智正觉世间」，这就讲诸佛菩萨世出世间的神圣。佛教经典里头有很详细的解答，有很详细的说明。

　　我们学佛学什么？刚才讲佛是觉悟，觉的是什么？把这些问题统统搞清楚、统统搞明白了。换句话说，佛菩萨是个明白人，凡夫是个胡涂人，对于这些道理现象都一无所知。所以学佛是学觉悟，觉悟宇宙人生的真相而已。这个问题太大了，我们真有能力把它搞清楚、搞明白吗？这个佛在经典里面跟我们说的这个答案是肯定的，确确实实在我们一生当中，能把这些道理与事实真相搞清楚、搞明白。所以诸位一定要清楚，学佛是学智慧，学至高圆满的智慧，彻底了解宇宙人生的道理与事实真相，

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那个时候我们过的生活就是大自在、大圆满，真善美慧的人生。所以这一门学问是很深很大的学问。

　　过去在民国十二年，这是公元多少年你们大家去算算看，十二年大概是一九二○年代。中国有一位佛学大师，他是位在家居士，欧阳竟无先生，曾经在第四中山大学作过一次讲演。这第四中山大学就是现在的南京师范大学，我去参观过。他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，他的学生王恩洋居士给他做记录，把他的讲演整理出来印成小册子。我是在一九七七年，我在香港看到这部小册子，我看了之后也非常惊讶，他说的确实有道理。所以佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育，我们学佛是接受释迦牟尼佛的教育。

　　儒跟佛在教育理念上非常接近，相同的地方太多了。儒多半是讲纲领，佛再讲细目，所以这两个东西合起来看，对我们的受用实实在在是不可思议，无比的殊胜。我们学佛是学觉悟，我们学佛的希求是大圆满。这大圆满里面包括了三个，一个是圆满的智慧，无所不知；圆满的能力，无所不能；圆满的相好。学佛的希求（要求）不过是这三样东西，这三种圆满都可以证得。所以学佛确确实实是人生最高的享受，使人生真正幸福美满，真善美慧的人生。从哪里学起？

　　世尊在《观无量寿佛经》里面告诉韦提希夫人，韦提希夫人是我们大众的一个代表，就像《华严经》上善财童子是我们的代表。他告诉韦提希夫人的话非常重要，韦提希夫人非常向往西方极乐世界，怎样才能往生？佛法里面讲往生，现在我们讲移民，西方极乐世界好，我们怎样移民去？这对我们修净土的同学来说，这个问题多么重要，可以说没有任何问题比这个更重要。世尊没有教给她往生方法之前，先说了三桩事情，就是「净业三福」。佛告诉我们学佛，学佛的基础，根本的根本就是这三条。

　　第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条说完了，后面又说了一句话，这句话重要，他说这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句的开示是非常的谨严。三世是讲的过去、现在、未来，所有一切众生修行证果成佛决定不是一个法门，就像四弘誓愿里面讲的法门无量，每一个法门都能成佛。所以佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。任何一个法门都能够成佛，但是任何一个法门都要以「三福」为基础，如果没有这个基础，你就不能成就了。正如同我们盖房子，我们走到马路上看到许许多多不同的形式的房屋，这个房屋盖的大小不一样，高低不一样，形式不一样，千差万别。但是都是建筑在同样的基础上，我们讲地基。基础建的那是一样的，这个道理不能不懂。

　　换句话说，佛教导我们无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，不管你学哪个宗派，学哪个法门，都要以这个为基础，如果没有这个基础，你学佛就功夫不得力。何以不得力？头一个你烦恼没有减少，我们不要说断，烦恼没有减少，智慧没有增长，你的命运没有转过来。我想我们有不少同修常常去算命、去看相，你的命相没有转过来，这是你学佛功夫不得力。如果功夫得力了，完全转过来，肯定是烦恼轻智慧长，你的命运不再受命运主宰了，自己可以主宰，你才能得自在。那要想想为什么功夫不得力？这个基础疏忽掉了。

　　世出世间大圣大贤的教诲，不但是孔子、释迦牟尼佛，几乎这个世间所有宗教的创始人，这些贤圣没有一个不是教我们从「孝亲尊师」奠定基础。在家要做好儿女，在学校是好学生，有这个条件才能够谈得上学习，尤其是学佛。所以三福里头头一条「孝养父母」，诸佛国土决定没有一个是不孝父母的佛菩萨，没有的；不孝父母的阿罗汉也没有的。再跟诸位说，不孝父母的比丘、比丘尼没有，不孝父母的优婆塞、优婆夷也没有。

　　也许你会问：我看到很多优婆塞、优婆夷不孝顺父母，也看到很多出家人不孝顺父母，法师，你讲这个话有问题。我讲的话没有问题，那个不孝顺父母的优婆塞、优婆夷，是假的不是真的；不孝顺父母的出家人比丘、比丘尼，那也是假的，冒充的，不是真的。如果是真的，肯定他的基础建立在净业三福。学佛从哪里学起？从净业三福学起。我们想想，我们在座的同学们，几个人在净业三福上下了功夫？儒家建立在孝道的基础上，佛法也是建立在孝道的基础上。所以「孝」这个字是儒学的总纲领，也是佛法的总纲领。

　　中国的文字在整个世界上任何国家民族都找不到，这种文字是智能的符号，让你看到这个符号，你就能领悟到这里头的道理。这个文字的发明是中国过去老祖宗真实的智慧。你看「孝」这个字，这个字在六书里面是会意，上面是个「老」，下面是个「子」，你想想看这里头含的什么意思？老是上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一体，不能分开，分开了，就不孝了。现在人讲有代沟，有代沟就不孝了，孝就没有了。所以在过去，古老的中国是大家庭，我们能看到这三代同堂很平常，四代同堂、五代同堂，那是真正的人生，真正的幸福，真正的美满。治家跟治国没有两样，你能治家就能够治国，所以国跟家常常连起来讲的国家、家国。从这个字我们能体会到，我们上一辈，上一辈还有上一辈，过去无始；下一辈还有下一辈，未来无终，无始无终是一个生命体，这是孝的含义。

　　所以中国人祭祖宗，外国人看了，他没有办法理解：祖宗？你说几百年的祖宗，几千年的祖宗，你根本就跟他就没有见过面，你为什么要纪念他？你为什么祭祀他？他不懂得「孝」这个字的道理。如果懂得这个道理，真的是这个字展开来尽虚空遍法界，尽虚空遍法界是一个自己，尽虚空遍法界是一个法身，你还有什么分别？如果还分自分他，还有门户之见，那叫大不孝！我们怎么能成佛？就是怎么能成就圆满的智慧、圆满的德相？这一开头就教我们这个。

　　孝养不容易，不仅是要对父母照顾物质的供养（物质生活的供养），

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精神生活供养比物质供养还要重要，养父母的心，养父母之志。我们有没有把这桩事情常常放在心上？父母在，我们时时刻刻不忘，不忘照顾父母；父母不在了，常常思念父母对我们的期望。我们起心动念所作所为，想一想，父母要是知道了，他会不会生欢喜心？他同不同意我们这样的想、这样的做？假如这个事情是不善的，对社会、对众生是不利的，我们就想到父母肯定不同意、不赞成，这个事情就不能做。哪一个做父母的人不希望自己的儿孙在这个社会建功立业，光耀门楣，光宗耀祖。天下父母心，我们能体会到吗？我们能想得到吗？这些事，我们限于时间不能跟诸位细说。

　　所以我教同学，特别是在最近，我们在澳洲建立一个净宗学院。往年我自己没有道场，我对大家只是劝告没有要求；我对我自己要求，我不要求别人。现在有个学院了，有一些同学跟着我学，我就提出要求了，要求要把净业三福这三条十一句，希望在两年当中要落实、要做到。我们学佛有了基础，然后无论修学哪一个法门，我相信你会有进步的，你会有可观的成绩拿出来。如果没有这个基础，你学二十年、二百年也是枉然；可以说你学得再勤快、再认真、再努力，不过是学一点记问之学。儒家说得好，「记问之学不足以为人师」，我们今天学一样就要做到一样。

　　孝亲尊师是圣贤教育的起步，什么人教？在家里父母教！做父母不容易，小孩生下来，张开眼睛天天看着父母，父母就是他的榜样。千万不要以为小孩还很小不懂事，要知道正是他不懂事的时候，那个印象叫先入为主。所以你要养一个好的儿女，你要对他负责任，在儿女面前一定要端庄，要知道一举一动、一言一笑都是他的榜样，都是他的模范。现在人疏忽了，完全不懂，更不必去谈胎教了。

　　我今天要求同学这两句经文「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》。《弟子规》是中国过去教童蒙的，大概是五、六岁的小朋友，刚刚启蒙学的东西。学什么？学怎样做一个好儿女，怎样做一个好学生。做好儿女、做好学生的标准就在《弟子规》，不能不认真努力学习。怎么个学法？我现在教同学一天学一句，大概有半年的时间，你就全部学会了。必须要要求自己做到，这实在是一桩难事，难在哪里？难在我们已经长了这么大，大概都是三十岁左右的人，这三十多年来都受的是不善的习惯熏习，已经养成不良的习惯，现在要把这个习惯改过来当然是有难度。但是不是不能改，只要自己有决心、有智慧，你认识得很清楚；我要舍弃六道轮回，我要学习诸佛菩萨。

　　我们这些习气，烦恼习气，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘的享受，这是轮回业。如果不把轮回业放下，你怎么能脱离轮回？你怎么能了生死？一定要放下，要彻底放下。放下之后，有大乐，有大自在，这个快乐自在你们没法子体会。为什么？你没有去做，你没有尝到，你要真干，你才能体会得到。

　　我自己学佛，实实在在说，我的本钱就是在家里是好子弟，在学校是好学生，我就这么个底子，其它的什么都没有。因为能做好学生，对老师的教诲我能够认真奉行，所以老师肯教我，欢喜教我，教导我的我都能做到。章嘉大师教我看破放下，他给我六年时间专修「看得破，放得下」。他说：我教你六个字，你去做六年。我就真干六年。什么叫看破？看破是对于一切人事物明了，清楚明白。放下？是放下烦恼、放下习气，在佛法里面讲，放下妄想、分别、执着，你要真干才行。

　　首先从生活上着手，不再贪图名闻利养，不再贪图物质生活。我们学佛，常常想到本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是王子出身，他能够把富贵舍弃去出家，过什么样的生活？日中一食，树下一宿，他过这个生活。这叫真正把荣华富贵，世间种种的名闻利养，五欲六尘享受真放下了，他得自在，得大自在，他得大圆满、得大解脱。我怎么知道？我向他学，我学得还不到家。他一天吃一餐他去托钵，我一天吃一餐不需要托钵，这就是我比他好像福报还要大一点。但是这个一天吃一餐确实是自在，吃饭很麻烦的，少一餐少多少事情，我多了多少时间。

　　我的老师李炳南老居士，他老人家三十多岁学佛，学佛之后，他一天吃一餐，差不多吃了五十多年。我跟他学的时候，我也要学到这一招。开始学的时候是有一点困难，困难要克服，你才会得自在。这个问题是个心理上的问题，我吃一餐吃到第八个月，我才告诉老师，我说：我现在学你，我一天也吃一餐了。他说：多久了？我说：八个月了。他说：你感觉得身体精神有没有什么两样？我说：没有两样，一切都很正常。他桌子拍下去：你这一生永远这样下去，一生不求人。中国古人常讲「人到无求品自高」，无求于人，我们教别人，人家容易接受、容易相信。处处求人，你来了，说话说得再好听，这个人有企图，不怀好意，别人对你有戒心。什么企图都没有。

　　一般人怕的是什么？怕的营养不够，尤其是素食吃得非常简单。殊不知我们一个人身体是个机器，这个机器要照中国《内经》所讲的，那中国的医学，《黄帝内经?灵枢》所说的，这个机器你要能够正常的保养它，至少可以用两百年，也就是说人的正常寿命是两百岁。你活不到两百岁，你把你这个机器糟蹋掉了，你不会保养。确实是这个样子。饮食是能量的补充，使这个机器运作。能量消耗，诸位要晓得百分之九十五消耗在妄想上。一天到晚胡思乱想，这个不得了，你的消耗量很大，你要大量补充，一天三餐还不够，还要吃几道点心，你要补充不上，你的身体就没有法子运作了。释迦牟尼佛何以一天一餐就够了？他没有妄想，劳心劳力消耗量都少，都消耗不了好多。所以我现在一天、两天不吃东西很正常，不会感觉得饿，很正常。跟大家在一起，我陪陪你们也不妨碍，都自在。

　　所以养生之道，我们佛家讲得非常高明，你看佛家用的这个标志mark用珐輪。珐輪是圆，圆真的是圆满，真的是圆融，圆的心是静的，不但是静的，而且是空的，不可得。所以养心要静，养心要空，心要空，

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心里头不能有东西，你的心健康；身，身是圆周，那个圆要动，圆不动就变成死东西了。身要动，心要静。身为一切众生服务，不为自己，为自己你就起了我执，《金刚经》上讲的「我相，人相，众生相，寿者相」，统统都生起来了，那个麻烦就大了。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，身体是个工具，这个工具干什么用的？为一切众生服务，为一切众生造福，不是为自己。也许有人说：为众生不为自己，我为什么要这样做？给你讲老实话，为众生才是真正为自己，为自己是真正害自己。

　　我们养这个身体，养身体不是为自己，健康的身体是为众生多做一点工作。一切为众生，为众生就是为佛法，为众生、为佛法才是真正为自己，自他是一不是二。前面跟诸位说过虚空法界剎土众生是自己，虚空法界是自己的心，剎土众生是自己的身，自他是一不是二，大乘佛法常讲「心包太虚，量周沙界」，中国人常说「量大福大」，你看哪一个人福报能比得上佛？佛的心「心包太虚，量周沙界」，他的量最大、福最大，我们要学大心量，要能够包容虚空法界剎土众生，这才是真正跟释迦牟尼佛学，要学得像。

　　观念上转变过来了，一定要落实到生活。所以我们处事待人接物，我们看所有一切众生是自己一家人，人与人要互相尊敬，宇宙原本就是个多元的，决定不能分。这些年来，我们有机会跟许许多多宗教接触，也有密切的往来，我跟所有的宗教处得都非常好，为什么？我尊敬他。我到基督教堂我拜耶稣，我到伊斯兰的教堂我敬真主，我到印度教堂我顶礼大梵天王（他们的神是大梵天）。有很多佛教徒就来问我，他说：法师，你到他那里为什么要去跪拜？他们都感觉到非常惊讶！那些教徒看到我这样行动都能接受、都欢喜，为什么？从来没有看到过，这佛教的法师到我们这里还拜我们的神。

　　我跟我们同学们解释：我拜的是佛陀。他说：那不是耶稣，怎么是佛陀？我说：你们不是天天念《普门品》，那白念了！《普门品》里头不是说「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。要是换句话说，应以耶稣身而得度者，他不就现耶稣身而为说法吗？耶稣明明是佛的化身！真主也是佛的化身，所有宗教的神圣都是佛菩萨的化身，你打开《华严经》你就看到了，全是佛菩萨，你怎么能分？你要分，你就没有看破。为什么？你不认识，佛菩萨变一个脸你就不认识了。

　　前天我在吉隆坡丹斯里李金友居士那个地方看到表演「变脸」，那就是的！佛菩萨很会变脸，变各式各样不同宗教的神圣之脸，全是一个人。我懂得、我明白，他不明白，我要带头去做。对他们来讲，我跟基督徒讲，我这样讲他们不服；换句话讲，释迦牟尼佛是耶稣的化身！他高兴了，他非常高兴。跟穆斯林讲：佛祖菩萨都是真主的化身。他怎么不高兴？皆大欢喜！所以希望我们同学们要有真智慧，放下分别执着，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼；见思烦恼不断，不能够超越轮回，尘沙烦恼不断，不能超越十法界，必须要把分别执着放下。

　　宇宙是一家人，不要再分彼此，一定要叫大家都欢喜。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这句话你们在经文里读过，你会不会用？要会用才行。读了这个经文，实际生活上用不上，那你不叫白读了！这个不是佛的意思。你背得再熟，讲得再好，佛菩萨也是摇头叹气，你没有学到，学了要会用。

　　所以我常常比喻，我们不同的宗派、不同的寺院庵堂都是佛弟子，如果说「我是真的，你是假的」、「我是正，你是邪」，这个过失非常之重，《瑜伽菩萨戒经》里面的重戒就是自赞毁他，你犯了重戒。我学净土赞叹我净土好，禅宗不好、密宗不好；我学大乘，小乘不好。小乘、禅宗是不是释迦牟尼佛传的？你说它不好，是不是毁谤释迦牟尼佛？你已经在谤佛、谤法、谤僧，你已经造了阿鼻地狱的罪业，你还自以为修行不错，自以为将来还能够成佛作主，全都错了。这些实实在在讲，平常没有人给你讲，自己读的经太少，对于经的义理没有能够深入，造成这些误会，不能不知道。

　　所以这个三福，我把第一条前面两句落实在《弟子规》，后面两句「慈心不杀，修十善业」落实在《十善业道经》。《十善业道经》我们也详细讲过一遍，大家要认真学。《弟子规》、《十善业道》落实了，这三福第一条你有了。展开经卷看到经上讲「善男子，善女人」，你才有份！否则的话，那个「善男子，善女人」你没有份，你在外，你想想看多难过！那这个《弟子规》跟《十善业道》不能不学，这个还不是正式的佛弟子，世间善人。

　　第二条这才学佛、入门了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。佛弟子的条件是什么？世间的善人。世间不善人都不能做佛弟子，所以头一个要把你变成世间善人，然后你才能正式接受佛法的教学。因此这一条，在家的优婆夷、优婆塞要落实在《五戒经》、《菩萨戒经》；出家的同学要落实在《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四门威仪。如果你做不到，你自己要清楚必定堕地狱，为什么？你穿上这个衣服，你冒充佛弟子，破坏佛的形象。破坏佛的形象这个罪跟破和合僧是相同的，破和合僧堕阿鼻地狱，你破坏佛教形象，你不堕地狱，谁堕地狱！

　　所以戒律最重要。佛教化众生，《大藏经》的编排就是经律论三藏，三藏是以戒为基础，没有戒哪来的定？所以因戒得定，因定开慧，一定要记住。如果把戒律疏忽掉了，你走的是地狱道，不是佛道，你来生人天都得不到，饿鬼畜生都得不到，肯定是地狱道。所以这个衣服不好穿，自己一定要小心、要谨慎。你们跟我，我都跟你讲清楚了，将来你们堕阿鼻地狱不会怪我，「法师曾经说过，我没有听」，我没有责任；我如果不说，我对不起你，我有责任，「当时法师为什么不教我？害得我堕地狱」，那我就有罪了。我都讲清楚、讲明白了，责任你们自己承当，个人要负因果责任。

　　在家、出家要重视戒律，离开戒律就不是佛弟子。儒家讲礼，离开礼教，儒就没有了；离开戒律，

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佛就没有了。我们今天要恢复儒、恢复佛从哪里做起？从礼、从戒，从这上面做起。我们不要求别人，要求自己，先求自度，自度就是度他，你做出一个好的榜样，自自然然能影响别人。你影响一个人，你就度了一个人，影响两个人就度两个人，影响不了是自己没有诚意，自己没有认真去做，真诚去做一定会起影响的作用。所以第二条（三福的第二条）落实在净戒之中，清净持戒。

　　第三条，「发菩提心」，菩提是梵语，翻译中国意思是觉悟，一定要有觉悟的心，实在讲就是三皈的落实。一切时、一切处决定不迷惑，决定不受外面的诱惑，不受环境的影响，你就叫得三昧了；念佛人来讲，你的功夫成片。要怎样才能够不受外界的影响诱惑？初学同学一定要懂得避免接触。我这么多年来，你看我生活得很快乐，我活得很自在。我跟诸位说，世间事我什么都不晓得，我从来不看报纸，也不看电视，与媒体完全脱节了，我不晓得今天是几月几日、是几点钟？我从来不戴表的，没有了，心才清净！天下太平，天天天下太平。

　　所以人为什么不老？年月日没有了，时间没有了，他就不老了！你们有年月日，你们有时间，一年一年会老，我没有了。所以这些东西尽量避免，我们要看什么？看佛经、看儒书、看圣贤书决定有好处，我们天天跟圣贤人在一起，这是人生最高的享受。不要跟世间人在一起，现在世间人，好人少，妖魔鬼怪多，很可怕！这就是少，清净。

　　古时候儒跟佛的教学都一样，寺院、学校（从前学校叫书院）都是建立在深山人迹罕至之处，原因就是跟社会隔离，让你在这个里面得清净心，身心清净修养你自己。现在我们没有这个福报，为什么？古时候那些寺院丛林现在都修了马路上去，还有缆车上去，观光游览的客人一天到晚络绎不绝，清净庄严的道场被破坏掉了，现在没有地方修行。

　　所以我在澳洲，我找到一个小城（小城市）在山上，很多人问我（不只一个）：法师，你为什么选择在这个地方？实在讲这个道理很简单，但是现在人都不知道，这个小城只有八万人，在山上，没有娱乐的场所。小城的人，生活非常朴实，他们早晨三、四点钟起床，晚上八点钟睡觉，商店大概都十点钟开门，下午五点钟就关门了，街上人迹都没有了，清净！我选的这个地方。如果那个地方热闹场所多，游乐场所多，我们这些年轻修行人就会受干扰，你那个心不定常常去逛一下，要知道那个地方去逛一次，一个星期都恢复不过来，你说多痛苦，你怎么会成就？所以道场不能不选择。

　　实在讲，我们可以选择更好的环境。但是我们居住在外国，我们有许许多多地方不太方便，还是离不开物质生活，所以不得已选择在这个小城，绝对不选择在大都会。大都会里头修行太难太难，那个妖魔鬼怪天天给你二十四小时招手，你能不动心，不是容易事情。

　　觉心就是一切时、一切处有高度的警觉，我们才能够保护自己，才能成就自己，这是「发菩提心」。发菩提心也就是中国人常讲的「立志」，非常重要。现在世间灾难很多，我们自己要想一想，我生在这个时代，我是来接受这个灾难的，跟这个灾难同归于尽的？还是来拯救这个灾难的？这桩事情就在自己一念之间，你一个念头错了，你这一生来是受果报的。佛在经上讲得很好，人生酬业。人生在这个世间来干什么的？酬偿你过去生中所造的业报。过去生中修福，你这一生来享福的；过去生中造恶，你这一生是来受罪的。人生酬业，这是讲一般众生。

　　如果你有缘，你有善根有福德接触到圣贤的教诲，你可以改变。佛家不是宿命论，命运是操作在自己的手中，我们可以改造命运，我们可以作圣、作贤。所以立志要作圣贤人，这个就是佛家的发菩提心，我们一定要发心、要立志，要作佛、要作菩萨，这就对了。为什么我们今天的心还是浮动的？常常被外面影响？被外面牵着走？你志没有立，你没有坚定的志愿。果然有坚定志愿，不会受动摇，你这一生当中肯定有成就。

　　「深信因果」，深信因果这一句话的意思很深很深。首先，一定要深深相信：善因一定有善果，恶因决定有恶报。世出世间实在讲，讲穿了就是一个因缘果报，连佛法也不例外，佛法也是因缘生。

　　佛家也常说「万法皆空，因果不空」，何以万法皆空，因果不空？因果有三个性质不空，第一个是「转变不空」，因会变成果，果又会变成因。拿植物来比喻，桃，桃核是因，种在地上它会长成桃树，长成树之后又结成桃了，那个因就又变成果了，这是因果转变不空，这是一个特性。第二个特性？「因果循环不空」，因果永远在循环，六道轮回就是这样形成的，我们要看清楚。所以从它的转变，从它的相续，第三个是「因果相续不空」。所以说因果不空讲这三个性质。

　　「菩萨畏因，众生畏果」。众生真的是胆大妄为敢造恶业，果报现前后悔莫及了；菩萨聪明，知道那个恶的果不好受，起心动念这是因，他在这里做功夫，要学。学佛，佛的心纯净纯善，没有一丝毫不净不善。你看佛在《十善业道经》告诉龙王，龙王是我们娑婆世界众生的代表。告诉龙王，就是告诉我们大家，「菩萨有一法（有一个方法），能离一切世间苦」，我看到这句经文眼睛都张大了，这个太难得了，有一个方法能够脱离一切世间苦，这一切世间苦是讲的九法界，这个太重要了！

　　这个法是什么法？佛说「昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，你的思想善；「观察善法」，你的行为善；「念念令诸善法增长」，善法天天增长，「不容毫分不善夹杂」。你看看，这样就能够离一切世间苦。佛说得清楚、说得明白，简单扼要，我们要记住。为什么不做善人？我们修净土、修净业，为什么不修清净？所以我们的心不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，我们要修的是纯善纯净，这个样子，你很快就能够把你自性里面本具的智慧德能相好就恢复了。

　　所以有很多人见到我都问我：法师，你是怎么保养的？我今天把保养的方法传授给你们了，只要你们肯做，

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你们大家一定比我更有智慧、更有能力，相貌更好，完全在落实。我二十六岁学佛，大概十年命运才转过来，跟那个了凡先生差不多。了凡先生转命运也是最初是修十年，没有十年功夫不行，这个十年是基础教育。十年过后，你就会得自在，你就会得欢喜，真的烦恼轻、智慧长，深信因果。

　　深信因果里面还有一层很深的意义，那就是佛在经上常常告诉我们「一切法从心想生」，所以「心想事成」这个话也是真的，不是假的，真的是心想事成。现在这个世间，人心想的错误，为什么？天天在想第三次世界大战，天天在想灾难，所以战争、灾难都来了。这个话是真的，一点都不假。希望我们的同学从今天起把念头转过来，救自己、救社会、救这个世界苦难众生、救这个劫难。我们从今之后，不想战争、不想灾难，天天想佛菩萨，天天想十善业道、想善，天天想清净、想觉正净。你只要把这个念头转过来，那个境界就会转，境随心转，这个比什么都重要。

　　我在新加坡，前年有一位天主教神学院的一位高级的神职人员，我听人家告诉我的，他说：一九九九年、两千年明明是有很大的灾难，为什么这个灾难没有了？他疑惑这个灾难延缓推迟了，什么原因？很简单，因为中国、外国许许多多古老的预言都讲一九九九、两千年是世界末日，所以在这个时间当中，全世界的宗教徒都祈求和平，都虔诚祷告，产生很大的力量，把这个灾难（虽然没有化解）延缓了。可是这两年麻烦大了，大家认为这个灾难没有了，九九年过去了，两千年过去了，两千零一年也过去了，大概没事了，这些古老的预言都是假的、都是骗人的，不是真的，胡思乱想又来了！这一来了，灾难就马上又现前了，不得了！这里头有很深很大的道理，我们要懂。

　　希望全世界的人不要想战争、不要想灾难、不要想世界末日，这个劫难就能够化解。但是要人去劝，还得人相信才行，不相信那就没有法子了。佛法里面常说共业里头有不共业，我们学佛的同修要做一个带头人，带什么头？消除世间劫难，化解世界末日。这在理论上是有根据的，佛经里头讲得很明白、很清楚，宇宙生命这个神圣一切的起源，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，释迦牟尼佛两句话就讲得清清楚楚、明明白白。又常常给我们说「一切法从心想生」，如果你真的懂得、你真的会用，这个功德利益太大了。

　　人不要想老，你就不会老，为什么会老？天天在家里想老，想老他就老了。这个事是真的，不是假的。我有不少的同学，过去同事朋友，他在有工作的时候他什么都忘掉，每天忙着工作，到一退休的时候，工作没有了，年龄到了，老了、退休了，退休之后两年没有见面，偶尔一见面，我一看他至少衰老了十几年，什么原因？他退休之后没有事情做了，天天在家里想：我老了，我老了。果然就老了，老化得好快！随着老他就想到病，没有病想出许多病出来，这一检查果然什么毛病都生。所以从哪来的？老、病、死都是从想来的。你要不想，跟你说人不会老、不会生病、也不会死。

　　现代的医学也发现心理健康非常重要，所以医生给病人治病，我早年在美国，有一次我感冒去看医生，我就跟医生讲，我说：病人的病治好，不是你治好的。他瞪着眼睛，他说什么？病人对医生有信心，医生对病人有信心，是信心治好了病人，你同不同意？他想了半天点头有道理，信心。再高明的大夫，你对他没有信心，他给你开的药方治不了你的病。你才晓得，这个在佛法讲什么？缘。什么叫缘？信心是缘。你自己对自己没有信心，那最糟糕了，佛都帮不上忙。所以首先自己对自己要建立信心，要建立「净业三福」，要在这上奠定根基，然后无论修学哪个法门都不难有成就，这都是跟你讲因果的关系，深信因果。

　　接着佛教导我们「读诵大乘」，这就是天天要读经。天天要读经，你所修学的经典非常重要，一天不读经，一天跟佛远离了。你必须要知道，你要是离开佛菩萨，你必定跟妖魔鬼怪接触，哪些是妖魔鬼怪？增长你的贪瞋痴的。帮助你造作恶业的，那都是妖魔鬼怪；劝你到游乐场所的，那是妖魔鬼怪；劝你吃喝玩乐的，那都是妖魔鬼怪。你要认识他，不能上他的当。所以天天读诵大乘，这一点非常重要。

　　中国古时候读书人常讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，那是从前那个时代，还能够保持三天的时间。现在不行了，现在一天都保不住了，天天要读圣贤书，一天不读圣贤书，你就变成妖魔鬼怪了。读圣贤书能够契入圣贤的境界，你才能够享受到真正的乐趣，契入圣贤的境界跟世间人相处没有妨碍，正是《华严》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，那你就得大自在了。跟世间人相处什么样叫做无碍？决定不受他影响，决定不受他诱惑，我们还有能力帮助他，影响他，劝导他回头是岸。

　　佛陀的教育是神圣智慧的教育，所以我们不能够只顾自己不顾别人，那是错误的。所以最后一句「劝进行者」，那就是帮助别人要劝导别人，自行化他。劝导别人要有智慧，要有高度的艺术，我们今天讲的技巧、艺术，这些东西全都在经典里，你不在经典里，你学不到。我们知道现在这个世间，无论是哪一个行业，哪一阶的人物，每天都遭遇到无法解决的难题。这些难题愈来愈多，真的是叫焦头烂额，我们看到可怜，这佛经里面常讲「可怜悯者」。其实这些问题解决的方法都在经论里头，可惜他不读经，他要读经没有一样不能解决，而且轻而易举问题就解决了，不是难事。

　　这么好的学问，这样好的教学，为什么不肯去学？为什么不肯去发扬光大？这是非常遗憾的一桩事情。所以希望同学们你们有缘（我们在座同学大家都有缘分），既有缘要认真努力修学，我们到这个世间来要立志，要发愿帮助这个世间苦难众生，平平安安度过这个劫难，我们这一生就没有白来了。一定要有这个志向，要认真努力的学习。《金刚经》上佛教导我们「深解义趣」，一切经论，我常说它的义理是深广无尽，

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我们尽一生的力量也只能够理解少分而已。但是这个少分就能够帮助我们在一生当中得到很大的幸福美满，往后还要不断的努力。佛法的修学生生世世，不是这一生。

　　我们在经教里常常看到成佛要经历无量劫，要经历三大阿僧祇劫，可见得经文字字句句都是无量义。懂得这个事实真相，我们修学就不会得少为足，你才能真正勇猛精进，知道自己所学的不够，才能够继续不断的去努力。在日常生活当中，最重要的是要把佛在经典上的教诲要落实，要真正做到，这一点比什么都重要。古德常说「说得一丈，不如行得一尺」，你才晓得圣人的教诲无不重视在实行。

　　讲到行，这个《戒经》就是属于行经，经典有四大类，教、理、行、果，着重在行，行才能得果。所谓修行，「修」是修改，是修正；「行」是行为。我们起心动念，心理的行为；我们的言语，口业的行为；我们身体的造作是身的行为。行为再多，佛用身、口、意全部把它包括了，这是三个大纲领。我们的思想见解、言语行为有错误，把错误修正过来、修改过来，这叫做修行。所以诸位同修一定要记住，修行不是每天敲着木鱼念经，每天在佛像面前磕大头，不是这个。是在起心动念，是在言语造作，我们面对一切人、一切事、一切物，在这个地方修行。

　　至于早晚的课诵，祖师为我们制定的，制定的用意非常好，早课是教导我们温故知新，记住佛陀的教诲，希望今天一天对一切人、事、物不要违犯，早课是这个意思。晚课是反省、是忏悔、是改过，晚课，想一想今天佛教导我们的，我们做到没有？佛教给我们不许做的，我们有没有违犯？这是晚课。真正这样做早晚课，这早晚课有功德。功是你有功夫，德就是你的智慧德行不断在增长，早晚课要这样做法。绝对不是只有形式没有实质，每天早晨在佛菩萨面前念几卷经，磕几个头，供一点供品，求佛菩萨保佑。佛菩萨不会保佑，为什么？你起心动念是个恶念，你是巴结佛菩萨、谄媚佛菩萨、欺骗佛菩萨，早晨骗他一次，晚上又骗他一次，他还会保佑你？哪有这种道理！没有这个道理。所以一定要懂得早晚课真正的用意，要依教奉行，不能搞错。搞错了，你在那里造罪业。处事待人接物要遵奉佛陀的教导。

　　佛教菩萨很简单，一点都不啰嗦，教菩萨修行的六度，六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思是圆满，波罗蜜是圆满的意思，六种圆满。第一个教我们是「布施」，这个意思非常的深广，布施就是放下，它对治的悭贪。所以众生病很多，病很多归纳为六大类，佛开出这六个处方治病的，布施是治我们悭贪的，什么时候我们悭贪断掉了，布施就圆满了，断我们的悭贪，悭吝贪欲无始劫以来的烦恼，根本烦恼！我们要明白这个道理。「持戒」，持戒引伸的意思就是守法，国家的法律，还有不成文的一些道德风俗观念统统要遵守，所以家有家规，国有国法，持戒是守法。守法你看对象是恶业，不造恶业。「忍辱」是对瞋恚的，对治瞋恚的。「精进」是对治懈怠的。「禅定」是对治散乱的。「般若」是对治愚痴的。

　　佛把众生的病归纳这六大类，开出这个方子是治我们病的，咱们的病好了，佛法也没有了。所以「法尚应舍，何况非法」，有病就需要法，没有病，法就不要了。没有病再要法，那又变成病。这些大道理，经典里面说得很多、很详细，希望同修们深入经藏好好的修学。明天晚上我们再见，明天我要多说一些「如何把佛法落实在我们日常生活当中，改善我们的生活环境」。谢谢大家，谢谢。


三福六和　　（第二集）　　2002/2/24　　马六甲培风中学　　档名：21-153-0002

　　尊敬的沈老先生，尊敬的主办单位的诸位大德，诸位法师，诸位同学：

　　今天晚上我们要接着昨天「三福六和」这个讲题。三福是我们学佛的根底，决定不能够轻易的看过。我们这一生的修学能不能有成就，完全看这个基础坚不坚固。如果这个基础打得好，无论修学哪一个法门，在这一生当中都能有成就。成就的大小完全看个人的努力，佛法讲的精进。

　　今天晚上我跟诸位说「六和敬」，三福落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物就是六和。佛法的修学从什么地方看你的成绩？就在六和敬。「六和敬」，诸位要细细的看这个名称，六，是数目字，是六条；和，和睦相处；这里头还有个敬，敬就是彼此互相尊敬。和里面如果没有敬，那只有形式，没有实质；如果有实质的敬，没有外表的和，也不能够圆满。所以和与敬表里一致，这是圣人教导我们的。和、敬，实在讲就是性德的流露，凡夫跟佛的差别就在此地。所以我们要学佛，要学和、要学敬。

　　即使世出世间法没有不重视和的，你看看儒家所说的「礼之用，和为贵」，古时候这些帝王都是有真实智慧、有德行，为天下人民服务，真正做到了他本分责任的三个字，君、亲、师。从前从天子到地方上的政务官，我们今天讲的政务官，我们世俗称他为父母官，民之父母。现在民主社会不一样了，现在做官的人是人民的公仆。我们从这些地方细心观察，这个仆人照顾我们哪有父母周到？还是父母好。所以往年，有一次我跟演培法师在一起，演培法师就问我：净公上人，你是赞成君主，还是赞成民主？我说：我赞成君主，我欢喜君主。他说：你的思想落伍了，跟不上时代。我告诉他：我根本就没有落伍。我哪里会落伍？落伍才会落伍，我没落伍。

　　君主的好处多，多过民主，我们要很冷静细心去观察。君主时代如果不负责任，他的政权很容易被别人夺去了，他的结果是国破家亡。所以古时候的君主每一天无不是战战兢兢小心谨慎，所以他能够传国几十代，能够享国两、三百年，从这些地方我们就能够体会到君主的优点。民主演变到今天几乎是不负责任，人民痛苦，他的任期很短，他没有长远的眼光，这是一桩很遗憾的事情。

　　君主治国讲「和」，你们如果有机会到中国去旅游，到北京一定会看看故宫，故宫是元、明、清三代大约有七百多年的都城（帝王居住的所在）。故宫里面有三个主要的建筑，

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中国民间称为金銮殿，皇帝开会的场所，国家重大典礼都在这个地方举行，那个殿叫金銮殿。我去看过了，它叫什么殿？叫太和殿。你从这个名称就想到它的用意、它的心量之大，太和。第二个殿堂（太和殿的后面）中和，最后一个殿堂保和。你看看三个殿都用「和」，太和、中和、保和，这个名称出自于中国的《易经》。我们就知道古圣先王以孝治天下，以和治天下，念念不忘与一切众生和平相处。他后世的子孙，如果代代都能遵守祖宗的成规，他的国不会灭亡。如果后世子孙不孝，不能够遵守祖宗的教诲，任意胡为，他的国家就会灭亡。诸位读中国历史，你看看中国古时候改朝换代，前因后果你就明白了。

　　所以中国这个民族自古以来接受大圣大贤的教诲，可以说我们「尊道」，尊重道德，「贵和，重教」，重视教育。《礼记?学记》里面说得很清楚很明白，「建国君民」，建立一个国家领导人民，「教学为先」，把教育这个事情摆在第一位。过去社会没有现在这么复杂，政务比现在简单得多，宰相下面六个部，六部第一个部是礼部，礼部就是现在的教育部，把教育摆在第一位！这个制度可以说从汉武帝制定国家教育的政策、教育的方针，一直到满清都没有改变。我过去读书对这桩事情感觉到很奇怪，每一个朝代都有兴革，唯独教育这个宗旨方针，这两千多年来，无论是哪一个人主政都没有改变过，这是什么道理，我们有没有去想过？这不是小事，是大事！

　　所以我常常跟同学们说，中国这个民族在这个世界上已经有五千年的历史，这样漫长岁月当中，这个民族没有被毁灭，中国的文化没有被灭亡，什么原因？教育。「建国君民，教学为先」，帝王带头，帝王你看「作之君」，君是国家领导人；「作之亲」，亲是全国人民的父母；「作之师」，是全国人民的导师。帝王的职责就是这三个字「君，亲，师」。这三个字他都能够落实，他做好了，这是好的帝王，博得千年万世人的尊敬。

　　教育用什么方法？中国人确实有智慧，非常聪明，用祠堂来教孝，每一个姓氏都有自己的祠堂，现在在中国看不到了。在新加坡，我非常喜欢这个地方，这个古城我看到许许多多人家的祠堂，我看了欢喜，教孝！第二个，有孔庙，孔庙是教师道，奉事师长。你看看净业三福前面两句，「孝养父母」用祠堂来教，「奉事师长」用孔庙来教导。还有一个很重要的，中国自古以来很重视因果的教育，种善因得善果，种不善的因必定有不善的果报。那用什么来教？用城隍庙，城隍庙是因果教育，这个教育收的效果不可思议，决不在祠堂、孔庙之下。

　　我在童年的时候，母亲常常带着我到城隍庙去烧香，那个时候不过是四、五岁。城隍庙里面地狱变相图，我们从小看了印象深刻，念头稍稍不正就会想到地狱变相图那些果报，自自然然就把恶念息掉了。这个影响，影响到一生一世，所以城隍庙对于社会的安定和谐、劝善规过起了很大的作用。现在人不知道，以为这是迷信，很大很大的错误！这我常常跟人讲，维系中国的传统、中国的大道，就是这三个建设，祠堂，孔庙，城隍庙。这种设施在佛法里面讲善巧方便，用现代的话，高度的艺术，高度艺术的教学，从这些地方建立六和敬的基础。

　　「见和同解」，六和敬有六条，这是头一条，用现代的话来说，建立共识。建立共识也就是说我们每个人对人、对事、对物，我们的想法，我们的看法，纵然不能达到一致，也得要把这个差距拉近，愈近愈好，才能够达到和睦相处的目标，才能够真正落实离苦得乐。古人懂得，知道怎样去做。现代人不懂，自以为聪明，制定许许多多的法律制度，我们仔细去观察，这些法律、这些制度带给社会，造成社会的纷争动乱，无有止境。今与古细细做个比较，我们很冷静的去观察，才能够真正有能力辨别是非利害得失，不至于盲从。

　　共识非常有必要，儒跟佛都非常重视。建立共识最重要的是教育。教育从什么时候教起？古人是从胎教，母亲怀孕的那一天就开始教她还没有出生的儿女，小孩还没有出生怎么个教法？这个地方我们一般人不懂，圣人懂得。什么叫圣？对于宇宙人生的真相通达明了就称为圣人。所以我们可以说圣人是人世间真正有智慧、真正聪明的人。他们知道母亲怀孕的时候，起心动念、言语动作都能够影响胎儿。换句话说，在这个怀孕期间不正当的思想，像佛经里面所讲的不善，不能有毫分不善夹杂。不善的念头尚且没有，哪里会有不善的言语、不善的行为？你看看这样做，你才对得起你的儿女，你儿女一出生本性善良。你在这十个月怀胎当中帮助他，没有丝毫不善影响他，这才叫真正爱护儿女。现在人谁懂得这个道理？谁肯这样去做？

　　小孩出生之后，做父母责任很重，你的一举一动、一言一行都是小孩的榜样。他眼睛睁开了，他就看大人，我们常讲的先入为主。所以父母在儿女面前要刻意做出纯善纯净的样子教孩童，这样才能够把他的根基打好，这是一个负责尽职的父母。成年之后，让他学习圣贤之道，学习的目的不是升官发财，跟现在人上学求学目的完全不相同，古人读书志在圣贤，说志在圣贤我们现在一般人听不懂，什么叫圣贤？圣贤有什么好处？我们得换句话说，志在圣贤就是志在真正明了宇宙人生真相，读书是为这个。果然能够明了宇宙人生真相，自然就能够改善自己的生活。

　　我们要问：释迦牟尼佛的生活你愿不愿意过？我想你一听，摇头，每一天到外面托钵，树下一宿，你不愿意过这个生活。孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的生活，你们愿不愿意过？「一箪食，一瓢饮」，几乎跟释迦牟尼佛没有两样，这都是大圣大贤给我们做出的榜样。凡圣的差别，在一念之间觉与迷，凡夫迷而不觉，圣人觉而不迷。到觉而不迷的时候，无论什么样的生活方式都得大自在。释迦牟尼佛每天法喜充满，他多快乐！颜回，夫子赞叹他说「一箪食，一瓢饮」，这种生活要是别人去过，夫子讲「不堪其忧」，颜回「不改其乐」，他也是法喜充满。你们想一想这里面是什么味道？我们凡夫体会不到，

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为什么？不是他的境界，入他的境界，你才能尝到这个里面的法味。

　　法味跟世味不一样，这个世间的味是五欲六尘之味，法味超然，超越世味。所以我们如果不能提升自己的修养，提升自己的境界，诸佛菩萨他们得到的法味，人生至高无上的享受，我们没有法子体会得到。所以明了宇宙人生真相，那个见解当然相同了，见和同解才能做得圆满。这桩事情对我们来说是肯定做不到的。

　　我们凡夫一般人要用什么方法来做到「见和同解」？圣人用的方法，教学。孔夫子说得很多，释迦牟尼佛说得更多，我们的修学无需要遍读经藏，不需要，学一门就好了，古人常讲：一门要是通了，门门都通了。这个话是真的，不是假的。学佛也是如此，一部经通了，一切经都通了，因此「一门深入，长时熏修」就比什么都重要。

　　「修行」这两个字要认识清楚，修是修正，行是行为。行为很多，释迦牟尼佛把它归纳为三大类：起心动念，这是心理的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为。行为再多，不出这三大类，这就好说话了，如果我们这个三大类的行为错了，你必须要把它修正过来，这叫修行。

　　今天上午在此地做了一个皈依的仪式，同学们发心来求受三皈五戒，这就正式拜老师，拜释迦牟尼佛为我们的老师，我们发心要做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛就把修行的总纲领、总原则传授给我们了，这叫「三皈传授」。「皈」是回归、回头，「依」是依靠，我们从错误回过头依靠正确的，这是皈依真正的意思。

　　什么是错误？佛也举出纲领给我们说，迷惑颠倒是错误，觉悟是正确的。所以头一条就教我们从迷回归依靠觉，这就「皈依佛」。佛就是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，觉而不迷，从初发心一直到如来地遵守这个原则。我们学的是什么？学觉悟，我们要放下迷惑。「皈依法」，法是什么？法是正知正见，《法华经》上讲的佛之知见，把我们的邪知邪见放下了，我们要依靠正知正见。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，放下一切的染污，依清净心、依清净行，这叫皈依僧。僧还有一个意义就是六和敬，我们要远离不和，我们要依靠和，和为贵。

　　你想想看一进佛门，佛就把修行的纲领传授给你，至于你用什么方法去修觉正净？方法太多了，八万四千法门，无量法门。为什么佛说「法门平等，无有高下」？法是方法，门是门径，方法门径虽然不相同，我们所修所求的是相同，我们的方向目标，觉正净相同！佛门里头无论哪一个宗派，无论哪一个法门，给诸位说都是修觉正净，都是修觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫佛法。头一天就传授给你了。现在不但是在家同修，连出家同修都不例外，形式的三皈做了这个仪式，实质的三皈完全没有，佛法衰微原因在此地。我们的三皈都是有形式没有实质，这大错特错！

　　我们再看儒家教学，是不是也像佛陀这样的大慈大悲，从第一天就把它修学的总纲领、总原则传授给我们？没错，儒跟佛同样的伟大，同样不可思议，儒也是头一天把它的修学总纲领、总原则传授给我们，它不叫皈依。从哪里看？我们从《三字经》上看，这本书在中国流传至少有一千五百年，开宗明义第一句话就讲「人之初，性本善」。儒教的是什么？就是教的「本善」。教我们恢复本善，你看看这个意思跟佛讲的「觉正净」相不相同？这句话跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，一个道理。

　　但是现在我们都在搞六道轮回，把本善忘掉了，把本善迷失了，不是真的失掉，迷了。怎么迷的？底下几句讲得好，「性相近，习相远」，一切众生跟诸佛如来本性是相同的，本善是相同的，丝毫差别都没有，叫相近。习是习惯、习性，习性使我们与本性距离愈来愈远，我们迷在妄想分别执着当中，迷在名闻利养、迷在五欲六尘之中，这样把一真法界转变成六道三途。诸位一定要知道，六道三途本来没有，是我们自己变现的，真正叫做自作自受。儒也讲！

　　现在圣人大慈大悲来建立教化，建立教化的用意在哪里？帮助我们回归到本善，帮助我们回归到觉正净，教育的目的在此。教育的方法，儒家也讲得简单明了，这《三字经》就是前面几句话非常重要，那个意思深广无尽。「苟不教，性乃迁」，教育重要，比什么都重要！「教之道，贵以专」，现在人提倡广学多闻，是没错，佛法四弘誓愿里头也是这样说法，「法门无量誓愿学」。但是学法门前面的一条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，学法门没有好处，烦恼断了，学法门就有好处，所以一门深入。这个贵以专，专能帮助你断烦恼，你的心专一，你没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，你在这个里头可以得定，佛家讲三昧。

　　定能开慧，慧开之后，才准许你广学多闻。慧没有开，你只能够专攻一门，在这一门里面成就戒定慧三学。这是古人教学的方法，不是释迦牟尼佛创下来，而是无量劫来佛佛相传。释迦牟尼佛没有创作、没有发明，跟孔老夫子一样，述而不作。过去一切诸佛、现在一切诸佛都是从这个原理原则修行证果的；我们如果不遵循，想自己另外创造一条方法，恐怕不能成就。所以真正想成就，唯一的依靠，还是老老实实乖乖的跟着古圣先贤走，没错。我跟诸位同学说，我今天这一点成就，就是老实跟着孔老夫子、跟着释迦牟尼佛走的。我也没有创造，我也没有发明，我什么都没有，就是听话。

　　人最忌讳的自以为聪明，那就坏了，麻烦就大了。所以我们看到《华严经》，你看看末后「五十三参」，善财童子参访这五十三位善知识，这五十三位要用现代眼光来观察，就是我们现前的社会，男女老少、各行各业，这五十三个人都是诸佛如来化身示现的，不是凡人。他所示现教导我们的都是自己谦虚，尊重别人。善财童子来参访，他给他开示，很谦虚的说：无量法门，我只知道一门，知道还不够深，别的善知识他们知道得多，他们知道的比我深，你可以到那一边去参学。各个都是自己谦虚尊重别人，

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我们应当要学习。

　　现代人犯的大毛病都是自己赞叹自己，毁谤别人，只有自己，不能容人。我们晓得这是大病，必须要把它改正过来，一生永远谦虚。我们不要跟佛菩萨比，跟祖师大德比，我们感觉得差得太远了，有什么值得骄傲的？谦虚恭敬的心自然就生起来了，《书经》上讲「满招损，谦受益」。这两句话如果我们用它来观察这个世间，这个世间无论从事于哪一个行业，乃至于国家的领导人，谦一定受益，满一定招损，这两句话，真理！

　　西方的教育理念思想跟我们中国人不同。过去我在美国住过十几年，也接触到那一边教育界的人士，我常常跟他们谈。西方人教育的理念是竞争，从小孩就培养他要竞争，这个观念不好。竞争再提升一层就是斗争，斗争再提升就是战争，战争到最后世界末日就光临。所以那个教育的理念是死路，终极的目标是世界毁灭。东方教育思想不一样，从小教小朋友忍让，你看从前小学课本里头还念孔融让梨，融四岁，懂得让。外国人没有这个思想。唯有忍让它是和平的，它是安定的，这是一条生路；竞争是死路，忍让是生路，我们要懂这个道理。

　　所以六和敬头一条要建立共识，我们的共识一定要遵循圣贤人的教诲，要把经论上教导我们的大道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的思想行为、言语行为，我们就得受用。

　　今天这个世界，是有史以来没有见过的动乱的局面。今天世界上大富大贵之人，身心都不安，他并不快乐，他过的生活非常痛苦，原因到底在哪里？所以到最近我才看到昆士兰大学提出和平与冲突问题的研究，这个理念非常好，希望从这个理念带给这个世间一线光明。总算是把这个社会的问题、根本发现了，问题发现了。问题的原因还没找到，如何对治也没有办法。

　　我们净宗学会成立，提出修学五个科目，好记！五个科目第一个就是三福，第二个就是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。这大家好记，念念在心中，时时要落实，从起心动念、言语造作，决定不能够与这五个科目相违背。要把这五个科目做到，我们就是真正的佛弟子，真的像了凡先生所说的「灾消福来」。灾从哪里来的？灾是不善业感得的。福从哪里来的？善业感得来的。这五个科目善业纯善纯净。

　　怎样是孝养父母、是奉事师长？我常说把「十善业道」做到，就是真正的孝亲尊师，你要做到。父母师长对我们的期望都是希望我们在这个社会上做一个好人、做一个贤人。我们果然做到，养父母之志、养老师之志，这才尽孝养之道。如果不能够落实，纵然天天学习，天天为别人讲解也没用处，你出不了三界、出不了六道。

　　我们这个修学的功夫从哪里做起？今天我们讲冲突、讲和睦，基本的是家庭。夫妻冲突这个问题严重，不能看轻，这是根本。夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，员工跟老板冲突，主管跟部属冲突，再扩大？族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突，这是从表面上看。如果更深入一层看，冲突的起因在哪里？真正的起因就是「习性」与「本性」的冲突，能看到这一层的人不多。所以圣人跟凡人差别在什么地方？圣人习性跟本性融合成一体，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，无碍就没有冲突了。凡人习性跟本性不兼容，产生了冲突，这个才是所有一切冲突的根本原因。

　　圣人教导我们，你看儒教给我们从这里着手，「格物，致知，诚意，正心」，这个四句就是解决本性跟习性的冲突。首先要能够离开五欲的诱惑，今天我们讲的情欲的诱惑。格物，格是格斗，物是物欲，你要跟物欲去战争，你要战胜它。如果你要是输给物欲了，你永远是五欲六尘的奴隶，你还有出头的日子吗？必定要战胜它，要把五欲六尘看轻，要把五欲六尘放下，格物。儒家这个说法就是佛法里面讲的断烦恼。儒家讲格物，佛家讲断烦恼，致知，成就智慧，佛家讲的破所知障；格物是破烦恼障，致知是破所知障，名称不一样，意思完全相同。修行从这修起，从这下手。这个问题解决了，你意才诚，你的心才正。你这两个问题不能解决，你的真心不会现前，诚意是真心，不再用妄心。处事待人接物你用正心，不会有邪心，不是妄心，不是邪心，这就佛家讲的发菩提心。

　　菩提心你为什么发不起来？你的烦恼障、所知障障碍了菩提心，你没有智慧。所以同学们一定要有高度的警觉，现代的社会，五欲六尘的诱惑力量太大、太大了，前所未有。透过网络、透过电视送到你家里来，你说可怕不可怕？聪明人、有智慧的人，你要懂得跟它隔绝。我没有家庭，一个人好办，我不看电视，我不听广播，我不看报纸。你有家庭麻烦了，你不看，你家里人要看，你怎么办？难，太难太难了！所以要有智慧，要有警觉，要有善巧方便，帮助你的家人远离一切不善的染污，这个比什么都重要。

　　人与人的相处，佛教导我们一个原则非常好，这个原则：四摄法。这很多同修都知道。四摄法要用现代的话来说，这到底是什么法？现代人讲的人与人之间交际的方法，你就好懂。人与人之间关系最密切的夫妻，夫妻要懂得用四摄法，一定是白头偕老，一生和睦，决定不会有冲突，他不会用，他佛法学了不会用。用在家庭，家和万事兴；用在团体，这个团体兴旺；用在国家，国家一定是安定繁荣；用在世界，世界和平。交际法！我们学了，学了要会用，学了不会用，不是等于没学吗？把菩萨的六度，把六和敬怎么样落实？四摄是落实的方法。

　　六和里头第二条，第二是「戒和同修」。这个戒和是守规矩、守法，家里面大众在一块生活也有规矩，不能不守规矩。第三「身同住」，「口无诤」，「意同悦」，「利同均」，这是团体必须要遵守的。如果这个团体能够做到这个六条，这个团体就叫做僧团。

　　「僧」，现在人看到这个字，听到这个名称就想到出家人，这是不懂得这个字的本意。这个字本来的意思是团体，什么团体？修六和敬的团体就叫做僧。如果不修六和敬就不能称为僧，所以僧底下常常加个团，团体，

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修六和敬的团体。你家庭，佛讲你家里四个人，四个人在一起共住都能够修六和敬，你的家庭就是僧团，不是单单指出家人。出家人在佛陀的时代，无论人数多少，肯定要遵守六和敬，但是一定要理解它并不限于出家人。

　　六和、三福、六度怎样落实到家庭？你要用四摄法的方法，四摄是非常高明的接引众生的方法。佛法讲接引众生，现代人讲交际的方法，最高明的交际方法。四摄法头一条「布施」，诸位要懂得这个布施跟六度的布施意思不一样，这个布施是交际应酬里面的布施，要用现代的话来说就是多送礼，多请客，跟人往来！太太跟先生要懂得这个道理，太太常常请先生，先生也常常请太太，时时刻刻不要忘记送一点小礼物，夫妻相敬如宾！

　　你应当要知道，你们两个人的结合不要以为是小事，夫妻结合关系社会安定、世界和平，你才晓得你的责任使命是多么重。如果夫妻不和，造成社会动乱，造成全世界的动乱，很多人不晓得这个道理。夫妻不和那个罪很重很重，不是关于两个人的事情。所以夫妇的结合不能够草率，男女找配偶一定要求志同道合，不能感情用事，感情用事造作的罪业太重太重。尤其结婚不久离婚，要有了儿女，那个离婚伤害就太大。为什么？单亲的儿童心理不正常。从小这个心理不正常，到长大的时候很容易生起犯罪的心理，造作恶业的行为，父母影响他的。他将来破坏社会秩序，扰乱社会的安全，你父母能够说不负责任吗？没有你的责任吗？因果可畏。有了儿女之后决定不能够轻易离婚。

　　他为什么会离婚？说起来，笑话！你看在没有结婚之前，男女相爱，如果有人说你的女朋友怎么怎么不好。他不相信，还要把你臭骂一顿，他眼睛当中的对象是完美的，一点缺陷都没有。结婚之后，天天看对方，看缺点、看毛病，这个麻烦就来了。所以世出世间的圣人教导我们，永远看对方的好处，不要看对方的缺点，自己的心纯善纯净；你看对方的缺点，看到别人的不是处，我们的心就被污染，我们的亏就吃大了。永远不要去记任何人的过失，永远记住任何人的好处、善处，养自己纯善的心、纯净的心，这个样子你才能保持夫妇百年好合，非常非常重要！

　　四摄第二条「爱语」，爱语绝对不是甜言蜜语，是真正关怀照顾，规过劝善，彼此学业、德行、道业都要与日俱增，要增长，这是爱语。「利行」，自己起心动念、所作所为决定于对方有利益的，决定不伤害对方，不损害对方。第四是「同事」，共同在一起生活，以自己的德行感化别人，同事是重在身教、重在感化。我们懂得这四个方法，真的是走遍天下无往而不利，无论跟什么人交往都会变成好朋友，冤家对头、敌人都变成好朋友，这个好！仁者无敌。所以佛法学了要会用，用在夫妻之间，用在兄弟之间，用在朋友之间，用在家庭、用在事业、用在一切应酬当中，你会受到一切人的尊敬，你会受到一切人的爱戴。

　　《菩萨戒经》里面佛教我们「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们念得很熟、记得很熟，有没有做到？你得要去落实，要做到。所以我这么多年来，这个念头是从一九八二年，我在美国讲经，讲经的场所是一个老人公寓，美国的老人公寓，退休的老人。这老人公寓是以色列人办的，办得非常好，居住在这个公寓里头有四百多人。我在那里讲了七天（一个星期），我就想到二十一世纪的道场应该是这种形式的，不再是寺院庵堂了。老人退休了，一天到晚没有事情做，带他念佛给他讲经，他欢喜，给他充分的精神生活。

　　我们把这些老人看作是自己的父母，真诚心、清净心、平等心、慈悲心为他们服务，我们能照顾老人，这因果报应到我们老的时候就有很多人照顾我们。我们如果嫌弃老人、不喜欢老人，到自己老的时候也被别人嫌弃。所以看到人老了，想到我将来会老，我希望别人怎么帮助我，我今天应该如何帮助别人，这是智慧。夫子这样教导我们，佛陀教导我们更多，我们要落实。

　　所以，我从那一次讲经之后，常常想到什么时候能够有这个缘分建一个弥陀村，这个小区里面居住我们志同道合的念佛人，我们在一起念佛，在一起研究经教，在一起度过人生最幸福、最美满的晚年，常常想！想了这么多年，自己没有福报。所以在新加坡居士林李木源居士是个有心人，他听到我这些讲演，他就发动真的做，第一桩做的就是供斋。居士林一年到头二十四小时，一天都不缺，供斋。这个斋饭做得很不错，最初是没有这样讲究，我跟李居士讲：一定要让人吃了还想来吃，你才成功，如果吃了不想再来，那你失败了。这一点算做到了。请了主厨的（聘请个厨师），另外有不少义工来帮助，现在平均每一天来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这个一年三百六十天做到了，我看到非常欢喜。

　　我现在到澳洲，看到澳洲我道场附近的居民都是退休的老人，我给我们家里面住众（出家、在家众），我说这就是我们的弥陀村，我们要把这些外国人都看作是自己的父母。佛在经上讲「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。所以现在我们在草创期间，学院一些工程都还没有完工，大概要到今年九月底才能完工。这草创期间每个人工作都很繁忙，现在我们是每个星期星期六举行一个温馨晚宴，每个星期六欢迎当地居民，不管他信什么宗教，也不管他是哪个族群，一律平等接待，欢迎他到我这里来吃饭，欢迎参加我的温馨晚宴。我说这晚餐并不可贵，温馨可贵！

　　外国人跟我们中国人的习惯不相同，我们中国人一天最重要的一餐是午餐，外国人是晚餐，他一天当中最主要的是晚餐。我们用温馨晚宴招待他，这意义很深，因为我澳洲这个道场，晚上都不吃饭的，因为我自己不吃饭，现在家里人各个都不吃饭，跟我学。我们自己不吃，专门为他们做，他们吃饭，我们陪他谈话。我们是长桌自助餐，客人坐一边，我们家里人坐一边，跟他交谈，听他说话。老人的话很多，而且都是重复，我们要有耐心去听，听他讲故事，让他生欢喜心。所以这些老人都很受感动，

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告诉我他一生当中从来没有看到这样和善的团体，没有看到这样的好人，他一生当中看到了。这些都是我们在一生当中修学的成绩，成绩要拿出来为苦难贫苦众生造福。我们自己的生活非常节俭，我们对待别人一定要丰厚，这样才能接引广大众生。

　　我自己真正的愿望是希望在那边建立一个弥陀村。现在，我把这个名称改过来，因为澳洲学校几个大学都在搞多元文化，现在还搞和平与冲突问题的研究，所以我这个村将来的名称是「多元文化和平村」。我的希望将来能够住一千个老人，我们不同的国家、不同的种族、不同的宗教，我们生活在一起，互相的关怀，互相的尊重，互相的帮助。我们要做一个榜样，做一个样子给世间人看一看，不同的宗教、不同的族群，可以在一起共同生活像一家人一样。

　　我们要把儒的文化、佛的文化做成这样一个模型给大家看，否则的话，天天讲学，空中楼阁，摸不着边际。你说你儒好，好在哪里？佛好，好在哪里？你到我这里来看看，你就晓得了，儒跟佛就是这样的文化。这样子要做出来。现在不做出模型，这科学家讲不拿出证据来，没人相信。所以我们现在要做模型，要拿出证据来给人看。这是一个愿望、一个理想，这个愿望跟理想现在在澳洲有实现的可能，澳洲从联邦到地方政府都热烈的支持我们，都欢迎我们在那边居住，在那边发展事业。

　　我们的事业是圣贤的教育，是神圣的教育，我们融合不同的宗教、不同的族群、不同的文化，实现《大方广佛华严经》的教诲。我们在《华严经》初分里面看到华严法会出席的团体人数不能说，太多说不清。经上跟我们讲的团体两百多个团体。这两百多个团体就是我们今天讲的不同的文化、不同的族群、不同的宗教，天上人间，全都聚集在华藏世界，出席毘卢遮那佛的大会，给我们很多的启示。

　　从这个地方我们领悟到虚空法界剎土众生是一体。佛在《华严经》上说这些种种世界、一切众生都是「唯心所现，唯识所变」。「心」就是真心本性，「识」就是妄想分别执着。由真心本性所现的华藏世界、极乐世界叫一真法界；由识变现的，九法界。九法界，菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道。心是真心，识是妄心，真妄是一不是二。所以佛法不是哲学，哲学是讲二元，是讲对立的、讲相对的。佛法永远没有相对，永远没有二元，自他不二，理事不二，性相不二，众生跟佛不二，这是佛陀教育里面最高的理念，究竟圆满的认知，我们学佛不能不懂。

　　在现实社会里面推动这个教学确实不是一个容易事情，要从哪一方面推动才能收到效果？六和敬里头最后一条「利同均」。要推动这一条，我们必须有基本的修养，这个修养就是要真正放弃自私自利，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们要落实，要做到！谁是「我」？一切众生是我。我这个身体是为一切众生服务的，我是一切众生，身是为一切众生服务的工具而已。如果没有这个认知，没有这个理念，那就难了。这个认知、这种理念是佛知佛见，我们才能够承担起佛菩萨的事业，我们才能够过佛菩萨的生活，真正做到利和同均。这桩事情非常现实，能够得到广大群众正面的反应。

　　佛教导我们「佛氏门中，有求必应」，连求作佛、作菩萨都能够达到，这个世间名闻利养那简直是太小的事情，哪有求不得的道理！所以求财，你看现在世间人哪个不求财？求财这个观念、这个愿望超越了国家，超越了族群，超越了宗教，没有不求财的。佛教导我们求财不难，如理如法的去求，必定得到！财富是果报，果必有因，因是什么？财布施。你布施得愈多，你的财富源源不断而来。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。如果我们能够修这三种因，修财布施、修法布施、修无畏布施，你必定得财富、聪明、健康长寿的果报。

　　佛讲得清清楚楚、明明白白，可惜的世间人迷得太重，对于佛陀真实智慧的教诲，生起疑心，怀疑不肯做，所以佛法殊胜的利益他得不到。这些事情有事实证明，我自己学佛五十年就是个证明。我很听话，章嘉大师把这个道理方法传授给我，我真干，真的就收到效果。福报，从没有福报变成了有福报，有一点小福报慢慢就变成了大福报。福报可不能享，一享就迷惑了。福报要给一切苦难众生享，给别人享，这个福报是真的；自己享受，那个福报是假的，那是梦幻泡影，那不是实在的。要懂得福给别人享，我们才真正得到法喜，真正得到法乐。

　　团体也不例外，你看居士林这几年修财布施、修法布施、修无畏布施，做得很积极。金融风暴那个时候，李木源居士告诉我，新加坡所有的道场收入大概都减少了一半以上，居士林的收入丝毫不受影响，月月还有增加，这什么原因？证明佛的话没错，愈布施愈多！

　　学佛没错，学佛好处太多。我学佛实在说，接触出家人第一位就是章嘉大师，头一天他就教我「看破，放下，布施」，我头一天他教我的。我尊敬他，我相信他，我真听话，我就真做，我做了一生。所以在此地，你们第六届培训班的同学跟我接触比较少，这两天你看到，我每到一个道场拜佛，跟他们讲几句话，大众都有供养。你看看我所收的那些红包，我看都没有看，也没有装在口袋，我统统供养那个道场的常住，你们要学！法缘殊胜就是这样子得来的。如果你到这个道场收皈依徒弟把钱财统统都带走了，道场一看，你这个法师下一次再不请你了，你的缘就断掉了、就没有了。

　　我们的财用缺不缺乏？不会缺乏，想用多少，佛菩萨就送多少来，这个多自在！佛菩萨很慈悲，佛菩萨不是照顾我，我并没有改善生活，我为众生，为苦难众生，佛菩萨哪有不照顾的道理！所以要学布施、要学供养，要学得很踏实，要做得很圆满。

　　不但对一切人我们要尊敬，我们要敬爱，我们要供养，我们要互助合作，乃至于对一些小动物。我想有许多同学没有这个经验。凡是生物都有灵性，我们诚心都能够沟通，至诚感通！当年李老师教我的，我们用至诚心，真诚到极处，

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可以跟动物沟通，可以跟植物沟通，可以跟鬼神沟通。你们今天学佛了，学得很慈悲，蚊子咬你的时候，你慈悲不慈悲？就在这个时候看你了，你是真的？还是假的？你要一巴掌打死了，你一点慈悲心都没有！你看到蚊子来咬你，你当时要想到牠是来外头来谋生的、是来讨生活的，牠没有死罪。你愿意供养牠，你就好好供养牠一顿，你不愿意供养牠，赶走牠！赶走都错了，你不是佛弟子。佛弟子对一切众生布施供养，欢欢喜喜用孝顺心、用恭敬心，你跟牠沟通。蚊子来咬你，你可以跟牠商量，不要在脸上叮、在头上叮，为什么？第二天见人不好看，牠就不会。你说我的身上、我的手臂，你可以尽量去享受，但是一个条件，不要让我有痛苦，不要让我有痒，牠统统做到！你想想看，小动物都好商量，哪有不好商量的人！

　　小动物还好商量，蚂蚁，我刚到图文巴买的那个房子，蚂蚁很多。我不常在那里住，那个地方我派悟谦法师住在山上，我就告诉他：我看看蚂蚁多少，看你修行的功夫，你真有功夫、真有德行，蚂蚁就少了。如果蚂蚁还是那么多，证明你在山上毫无修行。他算不错，真能依教奉行，常常对蚂蚁布施供养，跟牠们沟通。牠们不进房子里面，在房子外面，房子外面也不在马路上，马路上危险，常常有车把牠压死，所以让牠到草地上去，听话！我们深受感动，这小动物听话。花草树木都听话，花，你照顾它很周到，你爱它，它开得特别美，草特别绿，它来报答你、来供养你。彼此在一块共同生活，互助合作，美化我们的环境，哪有做不到的？你不肯做，那就没有法子了。我今天把这些方法传授给你们，你们回去实验实验，要诚心，不要抱着怀疑的心，怀疑的心没有效果，真诚的心有效果。

　　从这个地方我们能体会到「佛氏门中，有求必应」。以我们供斋，人性本善，我们好心待人，人家就有好心的回报。我们温馨晚宴的第二天，就有当地的澳洲人送了两袋米给我们，现在常常有送菜来的，送水果来的。在我想象当中半年之后，我们的投资半年，半年之后大概也可以做到居士林一样，不要买米，不要买油，也不要买菜了，样样东西都有别人送来。我为人人，人人为我。我如果自私自利，不肯为别人，别人也不会帮助我。帮助别人是大乐事！帮助别人是人生最高的享受！

　　你们看我，我身上没有钱，至少应该有三十年，我没有用过钱，你说我要钱干什么？没有用过钱。有人问：法师，你常常旅行！旅行有别人买飞机票，机票多少钱一张我不知道，你说这个多自在！你们自己有钱，你要自己去买，纵然你底下有许多办事情的人，你还是操心，不像我，我不操心，一切随缘而不攀缘。所以我跟你们讲，我没有时间，不知道今天是几月几号，现在是两千零二年我知道，月日我不晓得，星期几不晓得，几点钟我不晓得，我的生活随缘。我常讲「听别人摆布」，人家叫我怎样我就怎样，我没有固执，我不想我一定要怎样怎样做，没有。你们觉得怎么样好，就怎么样好，恒顺众生，随喜功德，过最快乐的生活。

　　世间第一等的功德，第一等的善行，第一等的好事，帮助别人觉悟。所以一切事业里面，办学校是最高等的事业，帮助人觉悟！释迦牟尼佛一生所做的，多元文化的社会教育，孔老夫子所做的也是多元文化的社会教育工作，永远为一切众生敬爱，为一切众生仰慕，为一切众生学习。我们要想到我们既然是出家了，选择这个行业了，追随释迦牟尼佛，要赶上释迦牟尼佛。舍己为人，牺牲奉献，像佛陀一样，我们这一生过得有意义、有价值，真正是幸福美满。今天时间到了，我就以这一点供养我们与会的同修，谢谢大家。

三福六和　　（第二集完）

净公上人：三福六和


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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