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佛言，一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。也就是说，心、佛、众生，三无差别，众生本来是佛。所谓众生，纯属自己妄想执着所幻现的假象。若能揭去假象，必见真容。佛说一切法门，无非教导众生，如何去除假象，恢复原本面貌。佛法依据，即众生本具佛性。外因是变化的条件，内因是变化的依据。众生本来是佛，是皆能成佛的内在依据。无此依据，则众生不可能成佛，佛也不可能度众生。若本无佛性，成佛便无可能。 妄想执着，因于无明。通途诸法，是教众生自证自悟，破除无明，息灭妄执，开悟成佛。若人取悟难明，则难以自力成佛。为度此类众生故，佛以无上智慧，另辟蹊径，设立净土法门，以佛慈力，为众生消业除障，由此令无明尽，而后成佛。虽然法门不同，成佛途径不同，一则自力，一则佛力，一则渐进，一则圆顿。但立足众生本来是佛，令破无明，恢复原本佛性之原理，则无两样。 修通途至无明尽时，必成佛道。修净土至业障尽时，亦必成佛道。如同人在梦中，一时梦醒。梦境与现境，虚实截然。梦中所有，如翳目花灭，既无来处，亦无去处，本来无故。唯通途渐进，其变易生死阶段，似梦尚未全醒，意识还有点惺忪模糊，但已知全梦是假。其惺忪阶段，乃权暂过渡阶段，分四十一位次。四十一位次，全是假名。 观经所说之九品往生，乃为散善自力念佛，兼以佛力救拔，非全依本愿。自力只能渐进，无法顿圆。故化现九品往生。其之九品，类似通途四十一位次，实乃假名，为表权暂过渡之状态故。观经之过渡，是佛以渐进方式，力劝众生由自力证悟，向一向专称佛名过渡，而不致突兀难解，易于接受。不能把九品往生理解为佛的本意。佛在此经结论中，不嘱咐九品往生，独嘱咐一向专称佛名，即是力证。 三辈往生，主要是指明不同人群，大分三类，皆可念佛往生。不能主动发心念佛者，未列在其中，也未强分自力佛力，与观经九品往生无对应性。 本愿专称之往往，如同梦人速醒，无惺忪阶段。梦中诸境，无所残留。譬如岔道问路，得人所指，无复迷惑。佛性既显，复平等性，故无等差，不立品位。 阿弥陀经，不言方便，唯说专称，即本愿念佛。念佛之人，得报佛接引，当命终时，心不颠倒。已成圣人，已见真佛，断不可能再来一个花闭花开。而九品往生，则是化佛接引，需经花闭花开，方见真佛。又，阿弥陀经绝口不言品位，直言心不颠倒，不退无上佛菩提。若尚有品位之分，何来无上菩提可退？何不说逐得无上菩提，或疾得无上菩提？经中肯定不退无上菩提，和观经所说花开有先后，迥然不同。又，佛言，若念佛者，即为观音势至胜友。既为胜友，何待花闭花开方可见之？又，唯此阿弥陀经，独得万佛舒舌，证此经是实非权，以此经为准，断不会错。既然接引有报化不同，有花开阶段不同，有先觉后觉不同，等等。故知专称之往生，非九品往生可比。阿弥陀经绝口不言品位，即知专称之往生，无品位之分别。又以心不颠倒，不退菩提之说，证专称往生之胜，超出九品之上。 净土之本愿念佛，是纯粹的弥陀救度，阿弥陀佛为众生负责到底，期间所有过程，全程安排妥帖，唯需全身心仰靠阿弥陀佛。念佛以外的一切事务，统皆无需自己操心。一切操心，证明尚未彻信，皆碍一心，故难安心。旁无操心，才能体现真信，由此心死，自然安心。 不能安心，原因很多。有一种不安，不容易察觉，所以我还想再强调一下。 净土往生，在于佛号的作用，不是在于自己念佛功夫的高下。文殊普贤念佛，和五逆罪人念佛，没有差别。因为所念的佛号没有差别。好比渡海，在于船的先进性，在于舵手的技术。众生往生的渡船就是一句佛号，驾船的舵手就是阿弥陀佛。船和舵手，是绝对靠得住的。念佛好比乘船。念佛没有好坏，如同乘船不分好坏，只要上了船的，都会准时到岸。同在一条船上，腿脚好的能到岸，残废瘫痪的也定会同时到岸，不会迟一分钟。不是你在船上歪躺着就到不了岸，也不是你在船上狂奔就能更快到岸。关键是你肯不肯上船。你肯念佛，就说明你信赖这条船，愿意去船所要去的地方。这就是信愿俱足。不是你佛念得好，对船力能有所帮助，或到岸后的待遇能有所提高。也不是你佛念得不好，对船力就有所阻碍，或到岸后的待遇就会降低。诸往生者，都是阿弥陀佛的心肝宝贝，手心手背都一样。何况，凡夫都是梦中人，善梦恶梦本无区别，以凡夫有漏之分别心所认为的善恶，其实都是妄念。佛说善恶，是权方便。阿弥陀佛国度，是极乐无为涅槃界，根本就没有善恶的概念，一切都是平等的。 如果能认定往生全靠佛号，只要肯念佛，就一定能往生。有了这个信念，就不会认为念佛有什么念得好，念得不好，能一句佛号到底，别无二心。更是在当下就能肯定：我今念佛，定得往生。从此心安，恒不退转。这是深信不疑，全心靠倒的体现。 如果以为念佛有念得好的，有念得不好的。实际上就是认为往生不往生，是由念佛好坏决定的。有意无意否定了往生由佛号决定的观点。由此观念，就必定自立一个念佛好坏的标准，并且向好的标准争取。这虽然能促进念佛的积极性，但是内心的不安也由此产生，无形中产生对往生与否的怀疑。心里会不自觉地嘀咕，念到什么程度才算符合标准？什么时候才能达到标准？当你在这种纠结中努力的时候，就必然把念佛重心转移到如何符合标准上，仰靠佛力的念佛，就不知不觉转移到自力功夫上，念佛的真实效果自然大打折扣，心中的不安也会随之增长。不管你立的好坏标准是什么，只要有好坏，就有好坏程度的不同，这个程度差异，谁也无法把捉，只能犯嘀咕。你永远无法确定自己是否达到了标准，因此永远无法自我肯定能不能往生，永远只能在疑惑中念佛，在不安中念佛，在无法确定中念佛。这样的念佛，就成了大问题。 本愿念佛，信愿随至，只要心诚，句句感通，往生在佛，非关自己念得好与不好。
补充内容 (2019-4-30 12:42):
在《念佛往生有没有品位》的帖子，净宗法师的论证，证实了我的观点。敬请参阅。 | 
发表于 2019-4-26 17:09
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