了 解 佛 法 －－第二章 什么是佛学 6、什么是魔

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6、什么是魔

种种执着都是着魔，所以，只要令人执着的法就是邪魔外道法。佛法是种种不执着，这叫离一切相。

种种魔法的显现有善也有恶。诸善奉行诸恶不为入扬善门就是“正”，善恶不分入欺诓门是“邪”，而用法行恶就是“魔”。魔乃诸业所成，因受异己知见而成共识，因成共识而获神通。神通本于业障，也就是说神通是业。对佛门来说，神通救象语言文字一样，可以用来救众。若不用于救众，是大罪孽，皈依神通的人，实际已入堕落门。对于神通，信之即有，认之即真，归依之人，受神通报很难得出，这叫着魔。“天主教”、“基督教”、“法论功”、“藏密”等等，都是以神通为要，令众归依。魔王都有接受者能认可的神通，他可以利用神通令归依他的人叹服而更相信他，以便使那些不知对错的人深信不疑（即着魔）成为魔民。所有的外道典籍，都有所求，都不彻底。所有邪道，都以一定的方式（包括神通、口中讲善）掩盖自己的根本目的，否则，他就达不到满足自己私心的目的。这就如同钓鱼者与鱼的关系，钓鱼者的心理就是要让鱼知道他是在喂鱼，或者是让鱼感觉到他放在海里的东西是好吃的食物而上当，他们搞了一些鱼最爱吃的东西，并且还要包装一下，鱼儿们自己也觉着很聪明，他们在吞食之前认真地观察一下这食物是不是真的，一看是真的或误认为是真的才一口吞掉，可是谁成想那食物虽然是真的，但是里面的钩却是专门要他命的？于是鱼就上当受骗了，也因此步入了死亡之门。所以歪门邪道的特征就是：看着他真有玩艺，其实他另有所图，否则，人们怎么能上当受骗？邪门歪道的神通也仅仅就是点“鱼饵”。

佛门不以神通令众叹服，佛门神通，为引众出离苦海之一微尘法，当用则用，不当用不用。众生修行过程，有诸多罪、诸多苦，佛门仅以神通为消灾灭苦后能得度众消灾、灭苦令其出离，不以神通令众痴迷。所以，佛门大德无有以神通示众者。

歪门邪道的特点大同小异。有的人用神通做鱼饵来蒙人上当（其实，鬼就有五种神通），有的假扮一个与人们深恶痛绝的东西完全不同的面目，引起人们的兴趣后，令人们走进他的迷宫里任他宰割，也有的人这些招都用上了。高级生命就是口口声声地说信他的人不能迷信，进而都迷到他上面去的一种邪门歪道。邪门歪道一般都有贬低别人抬高自己的特征，而且，别人都是错的就他是对的，追随他就能得救，甚至于他们都自诩是主宰一切的、永恒的等等。其实，只要主宰一切就说明只有他说了算，只要世界上有一个人不信他，都不能称为主宰，否则，就不叫主宰一切了。事实上不管什么样的教派都有人不信，所以，其中说能主宰世界的人，肯定是邪说。只从这一点讲，凡是说自己主宰一切的人，均属邪魔。因为如果他真能主宰你的话，他吃饭你怎么不饱呢？有的人说他是永恒，这就更容易辨别，因为永恒的意思是：什么时候都有他，不管是他的现在还是他的以前，他都应该以不变的状态存在着，可是生他之前有没有他？这怎么能叫永恒呢？如果生他之前就有他的话，就不存在生的问题，而他却生下来了，他说他是永恒就成了胡说八道。同时，永恒只要让人知道，就不是永恒了，因为永恒中不存在生灭，而让人知道本身就具有生灭，如果让人知道不存在生灭问题，那就不存在让人知道的问题，因为人们知道之前是不知道，生“知道”之前没有“知道”的话，他就不是永恒。有人自欺欺人的说他生下来以后经过修炼变成永恒了，事实上永恒不存在生死的问题，永恒如果能变成的话，就失去永恒的意义，因为永恒不存在变的问题，变化与永恒正好是反意词，是一对截然相反的东西。原来他还是要说他是主宰一切的神，那么人应该一生下来就知道永恒的主宰者，因为他主宰着世界，包括人没下生的时候和下生的时候他都应该说了算，否则就不叫永恒和主宰，所以人还没生的时候就应该打上认识并且喊他一声的烙印，而为什么有绝大部分的人不相信他呢？哪怕有一个不信他就说明他没有主宰世界的能力，所以自诩是世界的主宰者纯属骗人。

佛门不搞崇拜为什么烧香磕头？这就要从佛门的礼节与律仪谈起了。磕头在佛门称为接足礼，也称顶礼，是佛门的礼节。这与现代人敬礼的用处是没有区别的，接足礼是佛门最大的礼节，通常的礼节只两手一合食指相对打个问讯礼就行，这比我们尘世的点头哈腰简单而又不费精神的多。顶礼这种礼节除了表示学佛的人真诚求师学习这个简单的含义外，还有表示师徒双方同意传承的意义，还是师父传承给徒弟的传道仪式，而且还有更深层次的用途，这种仪式不仅没有铺张浪费而且省事的很，比现代人为一些大事举行的仪式简单省事的多。关于烧香这个问题，事实上与六道众生的种种习业、种种生存之道有关，严净毗尼，入于禅定自知是等由来。把佛门的烧香与通常普通人烧香烧纸求神求鬼的“迷信”活动联系起来实际上是一个错误，因为佛门的香火并不是“迷信”。