《楞严经卷十》白话浅解

赵五末学

末学怀着恭敬的心对《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》用白话进行了浅显的解释，因末学才疏学浅、领悟不深，肯定有很多不妥之处，敬请批评指正，仅供交流参考。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

唐天竺沙门般刺蜜帝于广州制止道场译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

正文：

阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。

译文：

阿难，那善男子，修三摩提，想阴灭尽时，这人平常的梦和心想销灭，醒着和睡着时恒常如一，觉悟精明清虚寂静，犹如晴朗天空，不再有粗重的前尘影事。观察所有世间大地山河，如同镜子一样明澈，来无所粘滞，过去不留踪迹，清虚地感受一照一应，了却去除陈旧习气，只有一精真的生灭根元从此披剥显露。观见所有十方十二类众生，穷尽所有种类，虽然未通晓他们各个生命的来由，却能发现共同的生命基础动力，犹如野马阳焰，闪光发亮一会清静一会纷扰，为浮动的根尘，究竟要清理它的巢穴。此则名为行阴区宇。倘若这种清静纷扰闪闪烁烁的意识本性进入本元澄静状态，这一本元澄静状态成为常态，如同波澜消灭，化为澄静之水，名行阴尽，这个修定人就能超越众生浊。观察这种状况产生的缘由，幽深隐藏的妄想是其根本。

正文：

阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第一外道。立无因论。

译文:

阿难，你应当知道这些修得正知奢摩他中的各位善男子，凝聚清明正定本心，十类天魔不能找到方便时机来恼乱，方才得以精细研究，研究透每一种众生类别根本，在本类中生命本元被研究发现，观察那幽清，圆满的念头扰动本元，对于圆满本元生起计议度量的，这些人落入二种无因论。一是，这人见本无因。为什么呢？这人既然得以将生机全部破解，借助于眼根八百功德，见到八万劫所有众生随着自己业力流转轮回，死此生彼，只见众生轮回在那个地方，八万劫时间以外，什么也没能看见，所以就作了这样的理解：这些世间十方众生，八万劫以来，无因自有。由于这种计度，这人亡失正遍知、堕落于外道，迷乱菩提性。二是，这人见末无因。为什么呢？这人对于各类众生已经观见其根，知道人生人，了悟鸟生鸟，乌鸦从来就是黑色，鸿鹄从来就是白色，人和天界众生本来竖生，畜生本来横生，白非是洗成，黑非是染造，从八万劫以来，从来没有改变迁移。今天穷尽这些情形，也还是这样子。而我本来不见菩提，怎么还会有成菩提的事呢？应当知道今天一切事物景象，都是本来无因。由于这种计度，这人亡失正遍知、堕落于外道，迷乱菩提性。这就名为第一外道，立无因论。

正文：

阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知。四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第二外道。立圆常论。

译文：

阿难，在这三摩地中的各位善男子，凝聚清明正定本心，魔不能得到方便干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，对于圆满恒常生起计议度量的，这人落入四遍常论。一是，这人研究穷尽心和境的本性，认为心与境无因而在，通过修习能知道二万劫中，十方众生所有的生与灭都是循环，心与境都从来没有散失，计议认为是恒常。二是，这人研究穷尽地水火风四大的本元，认为四大本性常住不坏，通过修习能知道四万劫中，十方众生所有生灭都是四大本体恒常，从来没有散失，计议认为是恒常。三是，这人研究穷尽六根本性，认为末那识执取感受，阿赖耶识的本元出处，是六根本性恒常缘故，通过修习能知道八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，研究穷尽不失性，计议认为是恒常。四是，这人已经研究穷尽想的本元，生的道理也就没有流止运转，生灭想的心念今天已经永灭，道理中自然成不生灭，因为心所忖度，计议认为是恒常。由于这四种计度恒常，这人亡失正遍知，堕落外道，迷乱菩提性。这就名为第二外道，立圆常论。

正文：

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度。一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第三外道。一分常论。

译文：

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，在自他中生起计度的，这人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一是，这人观照妙明本心，遍十方世界，清湛明净，以为我和神究竟没有差别，从这种感觉就认为我遍处十方，坚凝清明不动，一切众生在我心中自生自死，则我的心性名为恒常，那些生灭的众生是真无常性。二是，这人不观照自己的心，而遍观十方恒沙国土，见到经历一劫时间毁坏的地方，名为究竟无常种性；见到经历一劫时间不毁坏的地方，名究竟常。三是，这人以另外的方式观照我心，精细微密，犹如微尘流转十方，本性没有迁移更改，能令此身即生即灭，那不坏的性质，名我性恒常；一切死生从我流出，名无常性。四是，这人知道想阴尽，观见行阴流动，行阴常常流变，计议认为是恒常性，色、受、想等，现在已灭尽，名为无常。由于这些而计度一分无常一分恒常的缘故，堕落外道，迷乱菩提性。这就名为第三外道，一分常论。

（待续）

赵五末学

（接上）

正文：

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由是计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第四外道。立有边论。

译文：

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，对于划分方位生起计度的人，这人坠入四有边论。一是，这人心中计度生的本元，体用流动不息，计度过去和未来的，名为有边；计度相续心的，名为无边。二是，这人观察八万劫，则见众生八万劫内的情况，再以前就是一片寂静、没有见闻，无闻见的时代名为无边；有众生的时代名为有边。三是，这人计议认为我遍知，得到无边性，那一切人都显现在我的知觉中，我以前不知那些人的知性，名那些人不得无边之心，但是有边性。四是，这人研究穷尽行阴空，以他所见，心中思考忖度，一切众生一身之中，算起来都是半生半灭，说明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由于这些计度有边无边，堕落外道，迷乱菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

正文：

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

译文：

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，在知见中生计度的人，这人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一是，这人观察变化的本元，见到迁变流动的情景，名之为变；见到延续的情景，名之为恒；见到所见情景，名之为生；什么也没看见的，名之为灭；相互延续的原因，是性不间断，名之为增；正当连续中突然有分离的情况，名之为减。各个生的情景名之为有；各个亡的情景名之为无。以正理来全面观照这些现象，都是用妄心观察形成了分别的知见。有求法的人来向这人求问变化的理义时，他回答说：“我现在又是生又是灭，又是有又是无，又是增又是减。”在一切时候都胡乱说这些话，使那个前来求法的人没了章法，不知哪句话是对的。二是，这人谛观其心，各个无的情景，因为无而得证。有人来求问，都只回答一字，只说“无”，除了“无”之外，什么也不说。三是，这人谛观其心，各个有的情景，因为有而得证。有人来求问，都只回答一字，只说“是”，除了“是”之外，什么也不说。四是，这人对有无都存知见，因为尘境有分枝不同的缘故，其心也就混乱。有人来求问，就回答说：有即是无，无之中不是有，一切矫乱，不容你穷苦追问。由于这些计度，矫乱虚无，堕落外道，迷乱菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

正文：

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。

译文：

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，对于无尽的生死流生起计度的，这人坠入死后有相，发心颠倒。或是自己固守色身，说色是我；或是观见我圆满之相，含纳所有国土，说我有色；或是认为那些以前因缘随我返回重复，说色属于我；或是还认为我依法修行而色身延续，说我在色中。对于这些都计度说：死后有相，如此循环有十六相，从此或是计为毕竟烦恼和毕竟菩提，两性并行，各自不相抵触。由于这些计度死后有相的缘故，堕落外道，迷乱菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

正文：

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。

译文：

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，对于先前已除灭色、受、想生计度的，这人坠入死后无相，发心颠倒。他见其色灭，认为身形无所因循；观其想灭，认为心无所系；知其受灭，认为不再有相互连结。认为阴蔽性已销散，纵然有生命理义，而无有受、想，与草木相同，这色身物质现前尚且不可得，死后怎么还会有各种相呢？因此推测判断死后相无的结论，如此循环有八无相，从此或计为涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟是断灭的。由这些计度死后无相的缘故，堕落外道，迷乱菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

正文：

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。

译文：

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，对于行的存在中兼有受想灭，两方面计度有无，自己体相破除，这人坠入死后俱非想法，生起颠倒论断。色、受、想中，见到有又说非有；行的迁变流转内，观见无又说不无。如此循环，穷尽阴蔽之界，八种俱非相，随意得到哪一种缘，都说死后又有相又无相；又计度各种行，性迁流变化的缘故，心中起发通晓感悟：有无俱非，虚实失常。由于这种计度死后俱非，后边的情况模糊不清、不能说道的缘故，堕落外道，迷乱菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

正文：

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。

译文：

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，对于后和后无生起计度的，这人坠入七断灭论，或是计为身灭，或是欲尽灭，或是苦尽灭，或是极乐灭，或是极舍灭，如此循环，穷尽七种境际，现前销灭，灭后不再回来。由于这种计度死后断灭，堕落外道，迷乱菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

又在三摩地中的各位善男子，坚固凝聚正心，魔不能获得方便来干扰。研究透了每一种众生类别根本，观察那幽清，恒常中有虚妄心扰动本元，对于后和后有生起计度的，这人坠入五涅槃论，或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕缘故；或以初禅性无忧缘故；或以二禅心无苦缘故；或以三禅极喜悦随意缘故；或以四禅苦乐二亡、不受轮回生灭性缘故。迷惑地将有漏天作无为解释，认为五处安隐，为殊胜妙净所依，如此循环，五处究竟圆满。由于这种计度五种显现涅槃镜相，堕落外道，迷乱菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

（待续）

赵五末学

（接上）

正文：

阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王清净标指。

译文：

阿难，如上所说十种禅那狂迷理解，都是行阴功用与妄心交相作用的结果，所以出现这些感悟。众生顽固迷闷，不自己细心思忖度量，逢遇这些境况现前，以迷乱的感悟作为正确理解，自己说登上圣位，大妄语成，将堕无间地狱。你们必须将如来法语在我灭度后传示末法时代的世界，普遍令众生觉悟明了这些真义，不要让他们的心魔给自己造下深重罪孽，你们要保护加持庇佑众生销亡平息邪见，教他们身心开解觉悟真义，在无上正道中不遭遇分枝歧路，不要让他们心中的祈愿得到一点就认为满足，就看作是大觉王清净标准。

正文：

阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

译文：

阿难，那善男子修三摩提，行阴灭尽的时候，诸世间本性幽清扰动，共同的生命机理突然间毁坏崩裂，沉绵微细的轮回纽带补特伽罗，因酬偿业报的深远脉络已断而虚悬若无，对于涅槃天即将有大明悟，如同凌晨鸡叫以后，遥望东方已经有白色，六根清虚明静，不再有奔驰散失，内外清湛明澈，入无所入，深刻了达十方世界十二种类众生的受命的本元由来，观察原由执着本元，诸类不再感召，对十方世界已获得相同的认知，精白色不沉暗，起发光明照现幽隐秘境。此则名为识阴区宇。倘若对于众多感召已获得相同中道认知，销磨六根门合开自如，见闻互相接近，相互作用清净不染，十方世界与其身心如同琉璃，内外明净通彻，名识阴尽。这个修行人则能超越命浊。观察其中原由，阿赖耶识中变现的似有似无虚无飘渺的颠倒妄想，是其根本。

正文：

阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身。根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通[淴-心+曰]。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

译文：

阿难，你应当知道这个善男子修行穷尽各种行空，对于识还归本元，已经灭了生灭，而对于寂灭精真妙义尚未圆满领悟。能让自己身体，六根隔碍消融合开自如，又与十方世界所有众生类通觉，觉知通达清晰，能入圆满本元。倘若对于所还归立真常因，生起胜妙理解的，这人就会堕入因、所因执，黄发外道所归的冥谛，成为他的伴侣，迷乱佛教菩提性，亡失正知正见。是名第一立所得心，成所归果，违背远离圆满通达，背离涅槃城，生于外道种族。

正文：

阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。

译文：

阿难，又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭精真妙义尚未圆满领悟。倘若将所归看作自己身体，尽虚空界十二种类众生中的所有众生，都是我身中一类流变而出，生出胜妙理解的，这人则堕入能、非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷乱佛教菩提性，亡失正知正见。是名第二立能为心，成能事果。违背远离圆满通达，背离涅槃城，生在大慢天我遍圆种族。

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭精真妙义尚未圆满领悟。倘若将所归认为是有所归依，自己疑惑地认为身心从归的处所流变而出，十方虚空都是归所生起，即将归所看作是真常身、作无生灭理解，在生灭中早已计为常住，既迷惑不生，又迷惑生灭，安住在深深的迷惑中，生起胜解的，这人则堕常非常执，致使自在天成其伴侣，迷乱佛教菩提性，亡失正知正见。是名第三立因依心，成就妄计果，违背远离圆通，背离涅槃城，生倒圆种族。

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭精真妙义尚未圆满领悟。倘若对于所知认为知普遍圆满，因知确立解释，十方草木都称为有情，与人没有不同，草木为人，人死还成十方草树，不用选择统统知道，这样生起胜解的，这人则堕知无知执，执一切物质都有觉知的婆吒和霰尼成其伴侣，迷乱佛教菩提性，亡失正知正见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违背远离圆通，背离涅槃城，生倒知种族。

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭精真妙义尚未圆满领悟。倘若对于圆融的六根相互作用中已得随顺无碍，便对于圆满变化的一切发生情况，比如求火光明、喜欢水清净、喜爱风周流，观察外尘成就的各种大事，将这些众多外尘阐发作为本因，确立常住解，这人则堕生无生执，勤苦内心劳役色身、奉事火崇尚水以求出离生死的多位迦叶波及婆罗门成其伴侣，迷乱佛教菩提性，亡失正知正见。是名第五计著崇事，迷失心性遵从尘物，建立虚妄追求的因，渴求虚妄盼望的果，违背远离圆通，背离涅槃城，生颠化种族。

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭。而对于寂灭的精真妙义尚未圆满领悟。倘若对于圆满精明，计度为明中有虚幻本性，不是灭尽群尘幻化，以永灭依止为所归依止，这样产生胜解的，这人就会堕入归无归执，生到无想天中，各位舜若多成为他的伴侣，迷失佛教菩提种性，亡失正知正见。这叫第六圆虚无心，造成空灭结果，违背远离圆满通达，背离涅槃城，生断灭种族。

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭的精真妙义尚未圆满领悟。倘若对于圆满恒常，理解为坚固的色身恒常永住，连同于神识都是圆满的，长久不倾倒逝灭，这样生胜解的，这人就会堕入贪非贪执，各位阿斯陀等求长命的仙人，成为他的伴侣，迷失佛教菩提种性，亡失正知正见。这叫第七执著命元，种下虚妄坚固的因，趋向长久尘劳的果报，违背远离圆满通达，背离涅槃城，生妄延种族。

（待续）

赵五末学

（接上）

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭的精真妙义尚未圆满领悟，观察到命在六道中是互相轮转的，想却步留在凡尘中，恐怕这一世很快销尽，便在这个地方坐莲花宫，广范化求各种珍宝，多多增加美女，肆意放纵自己的贪欲之心，这样生胜解的，这人就会堕入真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷失佛教菩提种性，亡失正知正见。这叫第八发邪思因，立炽烈尘劳苦果。违背远离圆满通达，背离涅槃城，生天魔种族。

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓。见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭的精真妙义尚未圆满通达。对于神识进行区分，分别为精良粗劣，梳理判定真伪，因果相互报还，只是追求感应，背离清净正道。正如所谓，见到各种痛苦才知道断除招集苦的恶业，证悟寂灭需要靠修行佛道，停留在灭的概念里而休止，不再向前精进修行，这样生胜解的，这人就会堕成定性声闻，各位无闻僧、增上慢的人成其伴侣，迷失佛教菩提种性，亡失正知正见。这叫第九圆精应心，终成偏向空寂的果，违背远离圆满通达，背离涅槃城，生在纠缠空的种族。

正文：

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+曰]心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。

译文：

又有善男子，穷尽各种行空，已灭尽生灭，而对于寂灭的精真妙义尚未圆满领悟。如果对圆融清净觉明，阐发研究深入精妙，就会求立涅槃，而不向前精进研究领悟，这样生起胜解的，这人就会堕入定性辟支境地，各位缘独伦、不回心的人成其伴侣，迷失佛教菩提种性，亡失正知正见。这叫第十圆觉泯心，终成清湛光明的果，违背远离圆满通达，背离涅槃城，生觉圆明不化圆种族。

正文：

阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心。入佛知见。从始成就。不遭歧路。如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。

译文：

阿难，如这十种禅那中间过程中成狂的，都是因为迷惑，在尚未足够圆满的情况下生出满足的证解心，都是因为识阴的功用和妄心交互作用，所以才生到那样不圆满的果位。众生顽固迷乱，不能自己思忖考量，逢遇这样境界现前，各自以所爱、先前习性迷惑心智，而自愿休息不再精进，将这种境界认为是最终所归属宁静之地，自己说已满足无上菩提。这样就成了大妄语，外道邪魔所感招的业报终了，就会堕无间狱。即使是声闻缘觉，也不能成就增长精进果报。你们诚心实意秉持如来圣道，把这个法门在我涅槃后传示末法世界，普遍让众生觉悟明了这些妙义，不要让他们见魔、自作沉沦孽事，要保全安定、哀泯救度众生，销息邪缘，让他们身心契入佛教正知正见，从开始到成就佛果，不遭遇歧途弯路。如此法门，以前过去世、恒河沙数劫中的微尘数如来，秉承此法门而心开，获得无上道。识阴如果已尽，那么你现前诸根相互作用，从相互作用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心在其中萌发，如同净琉璃，内含宝月。如此乃至超越十信、十住十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，正等正觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归于无所得。这些是过去先世诸佛世尊，在奢摩他中清楚地观察，觉悟明辨分析的微细魔事。魔境现前，你们能熟练识破，心垢洗除，不落入邪见，阴魔销灭，天魔被摧毁打碎，大力鬼神、夺魂鬼逃离逝去，魑魅魍魉不再出生，直至成就佛果，没有各种减少损乏，卑下粗劣的也会增上精进，对于大涅槃心不迷闷。如果那些末世愚钝众生，不知道禅那、不知说法，喜欢要修习三昧，你恐怕他被邪魔所缠，要一心劝导让他奉持我的佛顶陀罗尼咒，如若不能背诵，就写在禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能扰动。你们应当恭奉钦敬十方如来，究竟修行精进，最后给众生作表率。

正文：

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。

译文：

阿难即时从座位站起，听闻佛的开示教诲，顶礼钦敬恭奉，忆念牢记无失。在大众中，重复对佛说：“如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我们是平常大众，不能领略如来的微细开示。还有这五阴，是一并销除呢，还是按照一定顺序销尽呢？如这五重境地，分别是到哪种情况为界限呢？祈愿如来阐发宣扬大慈法义，为这里的大众清明心目，并以这些大众为末世一切众生作将来眼。”

正文：

佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故。如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故。当知汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根。互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在。见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。

译文：

佛告诉阿难：“精真妙明本觉圆净，不会留有死生以及各种尘垢乃至虚空。都是因为妄想的生起，这神识本觉妙明真精，因为妄想而产生了各种事物及世间，譬如演若多，迷失自己的头而认镜中的影像。妄想本来无因，在妄想中建立因缘性，迷认因缘的就称为自然。就连那虚空的本性，也实际是幻想所产生。因缘、自然，都是众生妄心盘算而来。阿难，知道妄想从何而起才能说妄想的因缘；如果妄想本来没有，想要说妄想因缘就根本无从谈起，更何况不知怎么回事就推说是自然的呢！所以，如来对你阐释说明，五阴的本因同样都是妄想。你的色体起先是因为父母心念中想生，你的心中如果不是也想生的话，就不能来心想中传继生命。如同我先前所说，心想醋味而口中生涎，心想登高而脚心生起酸涩感觉，其实悬崖并没有、醋也并未拿来，你的色体如果不是跟虚妄的幻想一样的话，口水怎么会因谈醋而流出呢？所以，应当知道你显现色身，名为坚固第一妄想（色）。刚才所说的登临高处的想法心念，能让你身体真的感受到酸涩，是因为内心感受的生起，能触动色体。你今天现前的顺利、增益、违愿、损伤，二现辛苦劳作的感受，名为虚明第二妄想（受）。由你的心念思虑驱使着你的色身。如果色身和心念不是一样都是虚妄的话，你的色身怎么会随着心念所驱使呢？种种被取的尘像，在心中形成影像，与心念相应，醒着时即是想心，睡着时就是各种梦。这样你的想念摇动着虚妄的情感，名为融通第三妄想（想）。变化之理就是永不停止，一点一点悄悄变动，指甲增长头发生长、元气销损面容生皱纹，日夜相互替代，一点也没有觉察感悟。阿难，这如果不是你，怎么会身体产生变化呢？如果一定是真的你，又怎么会你一点没有觉察呢？所以你的各种行为，一刻不停地在变化，名为幽隐第四妄想（行）。再有就是你的精明，如果是清湛不扰动、正如叫作恒常的话，在色身中就不会出现见闻觉知；如果确实是精湛真如的话，就不会容纳习气妄想，怎么会你们，曾经在以前某年看见过一件奇怪器物，经历多年岁月记忆全忘，而在后来忽然又看见以前的奇异物品，记忆清晰如初，就像不曾遗忘，这就说明此精明在清湛不摇动中，也会不断受到熏染。这又怎么解释呢？阿难，应当知道此精明清湛并非真实，如同急流之水，远望如此恬静，看不见急流，其实不是没有急流。如果不是识想的本性虚妄，哪里会受妄心习气的干扰呢？不是你的六根能互用开合的话，这些妄想就没有灭的时候。所以你现在的见闻觉知中就穿插着几许细微的习气。所以湛然明了心识内的若有若无景象都是虚无缥缈的，这是第五颠倒微细精想（识）。”

（待续）

赵五末学

（接上）

正文：

阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

译文：

阿难，这所受的五种阴蔽，是五种妄想所成。你今天想知道这五阴边界在哪里，那么我告诉你，色与空的界限，是色边际；触及离，是受边际；记与忘，是想边际；灭与生，是行边际；入湛与合湛，属于识的深浅边际。这五阴的根元是重叠生起的，生的因是有了识，灭是随着色的消除。理可以顿悟，乘着领悟妄想就会一并销亡；事却不可能顿除，要按着顺序灭尽。我已经为你们演示过劫波巾结的结与解，道理是一样的。这还有什么不明白的，再来这样询问呢！你应当掌握这妄想就是五阴根元，心得以开悟通达，并传示将来末法世界中的所有修行者，让他们明白这些都是虚妄，深深厌恶自己所生活的世间，知道有涅槃境界，而不留恋三界。

正文：

阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多否。

阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。

译文：

阿难，假使有人用装满十方所有虚空那么多的各种珍宝，拿来恭奉微尘数诸佛，诚心诚意、虔诚地做供养，你会怎么看呢？这人因为这种布施供养佛的因缘，得福是不是很多？

阿难回答说：虚空无尽，珍宝无边。往昔曾有一众生布施佛七个钱，舍此色身后还获得转轮王位。况且现前虚空既使能穷尽，其间佛土充遍，都被布施珍宝，穷尽一劫时间去思索评议，尚且不能说完，那么这布施无尽虚空珍宝之福怎么会有边际呢！

正文：

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。天人阿修罗。及诸他方菩萨。二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

译文：

佛告诉阿难：诸佛如来，所说的话没有虚妄。假使有人，本身已犯下四重、十波罗夷罪业，应当瞬息之间就经历此方和他方的阿鼻地狱乃至穷尽十方的无间地狱，没有不经历的。倘若此人能生起一念，想将此法门在末劫中开示未学大众，这人的原有罪障随着这一念而销灭，变他的所受地狱苦的因成为安乐国的果，得福超越前面所说的布施诸佛的人百倍、千倍、千万亿倍，如此乃至算数譬喻所不能说尽。阿难，如若有众生，能诵此经，能持此咒，如果我要全面讲说的话，穷尽一大劫也不能说尽。你们大家要依我所教所说，按照所教的修行佛道，就会顺利成就菩提圣果，不再有魔业。

佛说此经已毕，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗以及所有他方菩萨，二乘圣仙童子，连同初发道心的大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》浅解完成，仅供交流参考，敬请批评指正。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

lyndon_buddhist

经文不可以改动一字一句，除非你是真正的译经师。

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直心是道场，最想说的事：我想来征婚。之前的婚姻，因信仰和追求的方向不同(三观不同），没能继续。所以我想在这里寻求三观和信仰相同的 单身女居士共度余生。（声明：谢绝修双修和藏密的）我希望的女居士是正信佛法僧三宝，正常生活，能辩正邪，长持楞严咒的。净宗和禅宗都可以。希望能正常上下班生活，常年素食，无不良嗜好，心地善良，没带孩子，年龄30~38岁为宜。

我自己的情况：
81年出生在南昌，现在在南昌定居，有固定居所，常年素食。本科，上海读大学并曾在上海居住12年多。身边有两个已上学的女儿，也都是常年素食的佛子，非常聪慧，品学兼优。

我的联系 QQ：3418839877，QQ相册里有本人真实的照片和资料。也欢迎师兄们帮忙介绍，谢谢！