净公上人：四书蕅益解论语学而篇南无阿弥陀佛

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是圣贤人。第一个贤是好贤，所以是动词，爱好圣贤。这个动词是爱好圣贤之心，下面这个是圣贤之人。

　　蕅益大师这个批注以及补注，完全用的佛法这个立场来看的。你看看自古以来，《论语》的讲法不是这个讲法，尤其这个意思没有讲得这么高深，这完全是《金刚经》里面「离四相」，这是圆初住以上菩萨的境界。没有这么高，但是在佛法里这样说，那是究竟圆满。在世法里面讲，这个色就是好色；这一句话的意思，就是说爱好圣贤之心，能够胜过爱色之心。这个「易」，当然是胜过他；不胜过他，是不能够换过来的！这是对待贤人、爱好圣贤人。

　　所以刚才给诸位说，这是双关语，这是对圣贤人之敬仰，在他心里面占第一个位置。第二个意思，就是自己希圣希贤的心，也超过了爱好美色之心，自己才能够成圣成贤。

　　这一句里面是双关，蕅益大师的意思就是双关的意思。所以，不但是好贤，这是对外面爱好贤人。在我们中国古代，贤人是国之宝！国家里面贤人多，我们社会一定是安和乐利，国家一定是强盛。尤其是弱国更需要贤人，我们读古代的历史，诸位读读《左传》、读读《史记》、《汉书》，你看春秋那个时候、战国那个时候，有很多小国，只要国家里有一个贤人，邻近的大国不敢欺负。所以，贤人是国家的保障，人人敬仰，敌国敬畏；敌人听到他，也对他很尊重，也不敢侵犯他。如果一个国家、一个社会、一个团体，对于贤人不尊重了，这个国家也差不多要灭亡，不会太久了。这个团体如何能不衰？如何能不败坏？这是必然的道理。

　　所以我们要尊重贤人，凡是好贤之人，心里面趋向修圣贤之道的人，我们一定要鼓励他，一定要帮助他，他的成就是我们大家的成就。尤其要知道，我们个人在这个社会、在这个世界里所占的地位极其渺小，微不足道！我们在《四十华严》里面看看，诸位善知识自谦推他，推崇别人，这样的美德我们要学。五十三参里面，自谦推他，就是「贤贤易色」，这是真正的大善知识！

　　我们今天最重要的任务工作，就是培养底下一代的人。不要以为现在还不是时候，还要再过几年；过几年，说不定明天就死了？哪一个人能够保证，在这个世间还能住多少年？没一个人敢保证！一口气不来，想做好事也做不成了！所以，我们一定要记住，趁这一口气还没断的时候就要干，没有时间好等待的！能够培养贤人之心，就是自己步步趋向圣贤之道之意！

　　弘护佛法的重担，也并不是要什么样特殊的人物，才能够荷担起来的。是什么样的人？是要真正发大心的人才能够担当得起来，谁肯真正发大心，他就能担当起来。诸位为什么不发大心？发大心，你就会有成就；不发大心，永远不会有成就的。发什么样的大心？「贤贤易色」之心，这是大心。换句话说，就是在人生的过程当中，第一个爱好是希圣希贤，爱好圣贤，希望自己能够成圣成贤，就是这个意思。在佛法里面讲就是发菩提心，简单的说：「上求佛道，下化众生。」把这个当作第一桩大事。

　　「步步趋趋」，就是我们所谓的精进不懈，正是佛法里面所讲的真实的善根。我们讲世法三善根：无贪、无瞋、无痴；佛法里面只有一条善根，就是精进。步步趋趋就是精进，能发心，又能精进不懈怠，这个人怎么会不成就？一定成就。

　　再给诸位说，我们现在《六祖坛经》正讲到「参勤机缘」。说实在话，六祖会下开悟的那么多人，诸位仔细去读读这些传记，他们有什么特别的本事？真正有智慧天才的、宿根深厚的，没有几个；像永嘉大师算得上是一个，法达禅师不算，无尽藏比丘尼也不算，都是很平常普通的人。神会，就是荷泽大师，最初他是个小沙弥，十三岁亲近祖师的，也表现的平平，但是到后来的时候，六祖是很器重他。所以，大多数都是普通人。

　　我们今天跟他们比一比，不相上下。他们成就的原因在哪里？就是人家精进不懈怠，而且多半的功夫都是在读诵上。无尽藏比丘尼读诵的是大家都晓得的《涅盘经》，一天到晚就是抱着一部《涅盘经》念；法达禅师人家是抱着一部《法华经》在那里念，没有什么特别能力。如果我们今天也能抱着一部《法华经》或者一部《楞严经》，把世间什么是非人我一起丢到脑袋后去，心里不起心动念则已，起心动念就是经文，你要念上个十年，决不在法达禅师之下，怎么能不开悟？

　　可是诸位要是把经放在脑后，满脑袋的是非人我、名闻利养，那就完了！这个是非人我、名闻利养不能开悟，你依旧是心为境界转，那个心为六尘境界转，不如心为《法华》转得好！我们是悟后再转《法华》；看到古人那个样子，摆在我们面前，我们比比，不比他差，我们今天就是方向错了！我们用的功夫偏差了，不如他。人家的功夫是纯一，由纯到精，所以遇到善知识给他一点，他就悟入了。

　　也许诸位要问，我用了十年功，谁来点醒我？谁来帮助我开悟？那你放心就是了，到你功夫成熟了，诸佛菩萨就化身来点醒你，这个一定的道理。机缘成熟了，佛菩萨就来了，感应道交！所以不怕遇不到善知识，就怕善知识当面错过了，那是真正可惜。这是我们讲的学问，讲的真实的学问。

　　「事亲」，这是在家「事父母能竭其力」；「事君」，就是在社会上。这个「君」也是泛指，就是领导人。我们在一个机关、一个团体，长官、商店的老板都算是「君」，他是领导人。在家庭里面是家长，一家的支柱。「与朋友交言而有信」，这些都是躬行实践，都是圣贤之行。圣贤之行，很平凡，很亲切而踏实；平常心是道，平常行也是道。所以，大师在此地说这都是「躬行实践」。实践什么？就是实践的「好贤」，实践圣贤之行；在佛法里面就是菩萨道、菩萨行。

　　「克到圣贤自期待处」，这一句话就是行成证入，要亲证到诸佛菩萨的境界，这才叫作「实学」。《金刚经》里面「无住生心」，六祖从这一句话悟入，悟入之后他就做到了；六祖以后所教人的，就是这四个字的纲领。他那个「本来无一物」，就是从「无住生心」里面脱胎出来的这么一句话，

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意思是一个，一个意思。所以他那首偈子：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」就是「应无所住，而生其心」的批注，是一样的意思，他就是悟出这个道理。六百卷《大般若经》也就是讲「无住生心」这四个字而已。生心是真心、清净心，也不要去找古人批注，佛在《金刚经》里就讲得很清楚，应生清净心！「不住色声香味触法」，这个心就是清净心。

　　什么叫「不住」？不分别、不执着、不起念、不动心，就叫不住。我们不如六祖的，就是我们在六尘上处处住。处处住，生的什么心？生的不是清净心，生的是意识心、生的是妄想心，所生的是八识五十一心所，生的是这个心。如果我们不住六尘境界，那你生的心是真心，真如本性，这个真是一了百了！这样才能够入法界，入一真法界。我们今天讲「贤贤易色」，要拿这个做目标！做标准！

　　补注里面讲离四相才叫易色，到自他不二，别人有的长处，就跟自己有的一样，决定没有嫉妒。如果我们见到别人有长处、别人有能力，自己还有一念嫉妒心起来，这个时候自己要觉悟，我们自己又迷惑了、又颠倒了、又要造罪业了。这叫什么呢？这叫修忏悔心，佛法里面讲的责心忏悔！这个力量很大，回过头来要责备自己，这个嫉妒心、毁谤心、障碍心，自然就止住了。

　　这种烦恼是无始劫以来的，常常会现前，一现前立刻就反省，立刻就制止；久而久之，在一切境界这个心不生了。要到真正不生起来，一定要培养「贤贤易色」之心，要培养这个大心，然后自自然然不会再有嫉妒了，不会再有毁谤了，成就自己的德行。所以世出世法不二。


四书蕅益解论语学而篇　　（第六集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0006

　　诸位同学，大家好！

　　【子曰。君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。】

　　求学的态度，在儒家教学的目标是君子；儒家的君子相当于我们佛法里面称菩萨；君子之道也，就近似菩萨道。

　　「君子不重，则不威。学则不固。」这一句的重点是在「学」。要如何成就学问？一定要有威仪、有威德；如果要有威德，一定要能够自重。我们看蕅益大师的讲解：

　　【期心于大圣大贤，名为自重。戒慎恐惧，名为威。始觉之功，有进无退，名为学固。倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也。忠则直心正念真如，信则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌。】

　　蕅益大师他老人家的水平比一般是要高一些，最初给诸位说过，他老人家是把佛法跟儒家的道理，将它合而为一。

　　「期心于大圣大贤，名为自重。」可见得这个标准跟大乘佛法的标准是一样的。如果要不是期心在圣贤，这就谈不上自重了！「自重」，这一句话在我们佛经里面，就是佛常常教诫我们「人身难得，佛法难闻」，得人身，很不容易。闻佛法，诸位看看开经偈：「百千万劫难遭遇。」我们既得人身，又闻佛法，如果要不自重，那么这一生一定又空过了！

　　如何才能不辜负佛菩萨？必得要发大菩提心，成圣成贤。大乘法里面这个圣者是指十地菩萨，或者把等觉也包括在当中，我们称之为十一地，这是圣人；三贤菩萨称之为贤人，十住、十行、十回向；能发这样的心，向这样的目标努力、精进，这才算是自重。如果不发这样的心，那就是不知道自己尊重自己。这个意思我们一定要记住。不但是诸佛菩萨勉励我们要自尊、自重，你看世间圣贤教学也是这么说法，劝一个君子要自重，要自爱。

　　下面是讲威，「戒慎恐惧，名为威」。一个人能够自爱自重，自自然然就做到戒慎恐惧，他的心行必然是如临深渊、如履薄冰，事事都小心谨慎，这个叫做「威」。大师这些解释，我们都要特别留意到。

　　何谓「学固」？「始觉之功，有进无退，名为学固」。以本觉而其始觉。「始觉」是开始觉悟了！初发菩提心开始觉悟之人，照大师这一个标准，我们自己检点检点，我们自己这三桩事情，我们做到了没有？我们是不是自重自爱？是不是具足威德，真正觉悟了？

　　夫子的话是从反面说的，蕅益大师这一段话是从正面说的，意思完全是一样的。所以我们要问问自己，在佛法里面果然觉悟了，觉悟了的人跟不觉悟的人，在心理行为上，迥然不同；不觉悟的人，他是迷在名闻利养、五欲六尘当中，这是不觉悟。诸位要晓得，迷就不自重！迷，还能谈得上威德吗？这一些全都是互相关联的。由此可知，世出世法在教学当中，都重视觉悟。我们讲《论语》，第一章就给诸位说出来「学而时习之」，「学」就是觉悟！

　　诸位了解中国固有文化当中的教学，才真正认识佛法到中国来之后，为什么小乘佛法不行了？确确实实儒家的这些学术，不但足以代替小乘佛法，而且更能贯通大乘的思想，比小乘要殊胜得多！小乘法里面，有很多是没有这样明显的大乘的教义。你看看在《四书》里，真是从人天一直到大乘佛法，都能够贯穿得起来，这是我们要特别注意到的。读了之后，一定要向自己心行上去会归，才有功德利益。

　　底下说：「倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。」这一句实实在在给我们重大的警惕。要是拿禅宗的话来说，当头棒喝！我们确实如此，未尝不觉。可是毛病在哪里？是「暂觉还迷」，毛病就在这个地方。如果觉了，以后就不迷了，这才算是一个君子，在佛法里面才算是一个学人。

　　可是觉而不迷的人真是凤毛鳞角，「暂觉还迷」的太多太多了！这虽然说不怎么样，可是诸位要晓得，那个暂觉也相当可贵。为什么？还有许许多多就根本不觉。他到佛门里面来是另有目的，他不是求觉来的。我就常常遇到有一些人来问我，想出家。我就说；「为什么？」他说：「社会上谋生活太不容易了，我看你出了家很自在，又有吃的、又有住的，逍遥自在，

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什么事也不要干。」为这个目的来出家。诸位想想看，他怎么会觉呢？这个入佛门的目标就错了。这样的人有没有呢？真有这一类的人，那是从入佛门到老死，他也不觉。

　　何况求觉的机缘也不容易。在过去，学佛比我们现在稍稍要殊胜一些。过去丛林寺院天天有讲经的，有首座和尚讲经说法，指导我们修行，这个机会多！在台湾，诸位能看得到的，现在一般寺庙建得富丽堂皇。为什么？配合观光，大家都从事于观光的事业了，对教理的研究、修学已经束之高阁了。虽然有藏经楼，那是摆起个样子，庄严道场，是干这个。

　　所以要说到求觉，实在不容易，在环境上也是有所障碍。但是在目前也有不少的寺院，举办一些佛学讲座，也有许多的佛学院。可是真正能遇到的，那是少数人，不是人人都有这个机会。在台湾，可以说讲经的风气最盛是台北市。台北市大大小小的道场，讲经的道场，大概有十几家之多！这是最盛的。虽然有这十几家道场，诸位要把台北市人口调查、调查，做一个比例，那就差得太远太远了。在此地这些道场在一块研究佛法的，又有几个真正觉悟了的呢？听是在这里听，不觉的还是占多数，觉悟的还是占少数。所以这样一层一层的淘汰，真正剩下来谈得上有修、有学、有觉悟的人数并不很多。这才是真正的知道自爱自重。

　　大师在此地说「倘自待稍轻」，轻是什么？就是放逸，自己对自己随便一点、马虎一点。人责备自己的时候总是少，责备别人很认真；对自己常常会原谅、会放宽，这就是大病。「便不能念念竞业惕励」，读儒书的，这是学业，佛法里面讲的是道业，道业比学业更精更纯。换句话说，条件要更严格，要不能够战战兢兢，自己勉励自己，必定是「暂觉还迷」。这是对什么人说的？那些善根深厚之人来说的。刚才说了，善根要是薄，根本就不觉。

　　「此直以不重，为根本病也。」这是解释孔老夫子这一句话：「君子不重」！不知道自尊自重，这是做学问的大病，世间学问根本的大病都在此地了。我们要讲修道，可见得要有这样的病，我们决定不会有成就。世间学问都不能成就，出世间的学问焉得有成吗？

　　这一句的目的是讲学问，讲觉。根本就在自重自爱。在佛法里面讲，就是真正能体会到「人身难得，佛法难闻」！我们固然能把这两句话体会到了，诸位想想如何能不自爱？如何能不自重？「百千万劫难遭遇」，这一生能遇到了，怎么可能把它舍弃掉呢？学佛稍稍入门一点的人，哪一个不知道这个道理？为什么我们「暂觉还迷」呢？可见得我们有很严重的劣根性，病根之所在！我们自己要想成就，一定要把病根拔除，障碍去掉，才有成就的希望。

　　在这个地方，我们就会想到「信佛」，这两个字要紧！我们之所以做不到，就是在佛法当中信心没能够建立。大经、大论一开头就给我们说：「信为道源功德母」！我们没有信心，所以才不自爱、不自重。

　　不但对佛法没有信心，对于世间法里面因果都没有信心。何以见得？我们念《了凡四训》，了凡居士没有遇到云谷大师以前，他相信的是命运，世间因果他相信。他只要一相信命运，他的心定了，没有妄念了，晓得「一饮一啄，莫非前定」，妄念熄掉了。初见云谷大师，跟云谷大师在禅房里面坐了三天三夜，心里都不起一个妄念，云谷大师佩服得不得了。结果一问的时候，他相信因果。原来大师以为他定功有这么深，很佩服他的。结果一听说他相信因果命运，他还是一个凡夫！这个凡夫就相当了不起，所以我称他为标准凡夫。

　　古人给我们讲是：「君子乐得为君子，小人冤枉做小人。」为什么？这个命里面早就注定了。所以了凡居士这是君子乐得做君子；他不打妄想，他知道什么妄想都是空的，决不是妄想、欺诈能够占得了便宜的，不可能。你用妄想、用种种欺骗的手段、害人的手段，你所得来的还是命中所有的，真是冤枉！命里面没有的，我得来的那不算冤枉；命里都有的，得来的还是本来有的，这是冤枉。这就讲世间人连这一点都不相信，他怎么能相信佛法呢？

　　我们现在世间人修道，最担心的钞票怕没有了，我生活来源没有了，明天怎么办？他不是求觉悟，满脑袋的就是迷在名闻利养、五欲六尘要怎样得来？多多益善，干这些。迷上加迷是根本不觉，不但在理上他不能悟，天天念经也不会开悟。这是为什么？没有信心。佛在经里面讲，佛的白毫光中里面有一分光明，就是给后世这一些弟子们四事供养，这是样样具足，我们还求什么！韦陀菩萨护法，也是护持我们四事供养没有缺乏！只要你的心在道上。

　　什么是道？觉就是道，信就是道。我信得过，佛的白毫光中有我一份；韦陀菩萨护持当中，一定也有我一份，那还要求什么人？不必求了！我们要连这个都不相信，那还信什么呢？信人，信如何想方法去巴结人，如何想方法去拉拢信徒，把他口袋里的钞票，用什么方法骗到我的口袋里来？你相信这一套，就不相信佛法，这就叫不自爱、不自重！连佛菩萨都不相信，他怎么会有成就？他的「身、口、意」三业，天天造的是罪业；罪业与觉悟是相背的。

　　所以蕅益大师在此地说：「忠则直心正念真如，信则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。」这是解释下一句「主忠信」。主是忠主，我们一定要依忠、依信。「忠则直心正念真如」，这一句我们在大经大论里面讲得很多，「直则离谄曲之心，正则无妄」！正念则不是妄，正则不假！「如是，事如其理，理如其事，直心正念真如」，就是《华严经》所念到的「一心正念」，直心就是一心。

　　我们现在最难的就是心不能一！心不能一，心就不能直。你看看在修行过程当中，《华严经》里面所显示的，学佛之人在大乘法里面，一开头就学什么？就学个直心。十住菩萨，十个位次，他主修的功课，就是修「直心正念真如」，就是学这一句！从初住到十住，这是大乘佛法里面的根本法。

　　直心要从哪里做起？佛在《楞严经》里面给我们讲：「心直言直，

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中间永无委曲相。」这就是教给我们最初方便。司马光教人从不妄语做起。直心，在《无量寿经》里面叫做至诚心，心诚到了极处；诚到了极处，这就是直心。这是教给我们下手的方便！最初方便就是不欺骗人。别人欺骗我，那是他的事情，他是凡夫，他不学佛，他不求觉；我学佛，我求觉，我不欺骗人。

　　诸位千万不要误会，今天这个世界都是人骗人的世界，人吃人的世界，我要不骗人，我在这个社会上不能立足了！给诸位说，没有这个道理。我不骗人，我也活得满好的，很自在！不骗人的活在这个世间，决定是自在的，法喜充满！哪有不如人的地方？哪有过不去的地方？没有这个道理。

　　试问问，为什么要去欺骗人？为什么不能像佛菩萨一样，以诚心诚意来对待一切众生？这个就是觉，这就是自重，这就是威。我们能够这样诚诚恳恳的待人，相信因果报应，相信「一饮一啄，莫非前定」；只有成就别人的心、利益别人的心，绝没有一丝毫害人的心。而后你就肯定相信自己，这一生可以作佛作祖，这正是自重之处。我们讲到自爱自重，这才沾上一点边！

　　「既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三皆对证妙药也。」既然知道自重自爱，又能够做到自重自爱，这个时候就要求增上缘。增上缘是什么？是师友，要有好的老师、好的同参道友，这是我们向上的增上缘。古德之所以不辞辛劳万里参学，就是为了这一桩事情。师友之缘具足了，最后这一关，就是要改过。有了好的老师、好的同参道友天天在一块，但是自己的毛病不肯改，那还是没用处。像我们在《坛经》里面所见到的，五祖麾下门人不算少数！五祖是名师，有好老师、有好的同学。你看那些人，他为什么不开悟？毛病习气太重，不肯改！

　　毛病里面最大的是自私自利、嫉妒障碍，我们在《坛经》里面看到的。你看六祖得了衣钵走了，多少人去追他，想去夺回衣钵，甚至于还想杀害他。这些都是嫉妒障碍！那些人不是没有名师，不是没有好的同参道友。神秀大师也是善知识，他为什么不能成就？

　　所以我们读经，我们看语录，像这些地方都要留意。晓得那个人成就，他为什么成就？另外一个不成就，他为什么不成就？再想一想我们自己，我们有没有具备成就的条件？还有没有像那些不成就人的那些毛病？要是有，就要勇于改过；不改，始终是障碍；不改，佛菩萨也度不了你。这一点太要紧了！改过要勇猛，决定不能够轻易原谅自己；对待别人我们要原谅，对待自己绝定不能够原谅，你才会有成就！

　　「此三」，这个「三」是指什么？指忠信、指无友不如己者、指过则勿惮改，这三条是对症的妙药。对什么症？不重！换句话说，这三条都能具足了，这才算是自爱自重之人。为什么？他确确实实是向圣贤之道精进，确确实实能够成就圣贤之道。

　　「故知今之悦不若己，惮于改过者皆是自轻者耳。」惮于改过时，不肯改过，不愿意改过，怕改过，这都是自轻之相。

　　底下说：「又主忠信是良药。友不如，惮改过，是药忌。」这是大忌讳。纵然是忠信，忠信也有限，也不能成就。为什么？他有重大的障碍在。

　　我们再看后面补注的这几行：

　　【真实修行，须从心性悟入，从忠信立身，从忏悔起行。知自性无量无边，不生不灭，则誓成正觉，誓度众生。横遍十方故重，竖穷三际故威。知人道不修，他道难修。一失人身，万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退，故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染，皆由缘生。故当友下之善士，又尚友古之人，而无友不如己者。无友者，见不贤而内自省也。知多生罪暗，忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。】

　　「真实修行，须从心性悟入，从忠信立身，从忏悔起行。」这是我们讲真正修行、真正肯干的人。说到这个地方，我们必须要知道人生苦短，这一句话一定要记住！人世苦，寿命短促。诸位不要看到八十岁、九十岁，给诸位说，一弹指就过去了！你们年轻的时候还不太觉得，四十以后就有这个觉悟了，就会感觉到人生苦短，真正是来日无多！觉悟到这一点，对于这一生不重视了，重视修来生。来生长，这生短。这一生受一点苦，我来生再不要受苦了！这是聪明人。这一生要造业、图一点享受，来生要堕三途受苦报，那是愚痴极了！那真正是迷惑颠倒到所以然处了。

　　神秀和惠能大师悟入有所不同，是什么原因？原因在他「时时勤拂拭」。「时时勤拂拭」，可见得他的心里面拉拉杂杂的东西还很多，还要「时时勤拂拭」；人家已经是「本来无一物」了。所以能不能悟入，就在你的心清不清净？谁的心清净，谁就悟入。这个法真是平等极了！谁也不障碍谁，谁也拦不了谁，谁也帮不上谁的忙，完全是自家的事情。什么时候你能够放下万缘，心地清净，立刻就悟入了。

　　五祖教人念《金刚经》，念了就能开悟，这个话是真的，一点都不假。《金刚经》上：「应无所住，而生其心。」也给诸位说过多少遍了，只要我们把这几句经文看懂了，能照这个去做，他怎么会不开悟！

　　今天下午香港妙莲老和尚给我们带来了一部法宝，《大般若经知津》，刚才拿给我了。诸位想一想，你看我们那个经橱里面，《大般若经》精装本二十四本，六百卷的《大般若经》，我们一看就吓倒了，那么多！要到哪一天才能读得完？我们过去曾经印过《大般若经纲要》十卷，把六百卷缩成十卷，我们心里也就有个数，将来要研究可以了，我们就来研究《大般若经纲要》。

　　今天他带来的还要更妙，只有《大般若经纲要》的三分之一，实在是太理想了。这一部书我们讲堂将来可以讲，这个教材精简，是把《大般若经》精华的部分摘录下来，也是按照卷来排列的。这都是古人为了便利初学，想尽方法，诱导我们入般若之门。

　　诸位同修，你们的福报太大了！像这样珍贵的典籍，你看看不求而至，你们的福报多大！现在就是善根福德因缘都具足了，

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问题就看能不能自爱自重，能不能改过自新，我们成败的关键就在这个地方。

　　「从心性悟入」是讲理，明心见性。在我们念佛人讲「理一心不乱」，是讲的这个。「忠信立身」，这是讲的事，事修。我们待人接物一定要忠，一定要信。「忠」这一个字简单的讲，我们不要讲得那么深；讲得深，是蕅益大师讲的「直心正念真如」，这是什么人？这是圆初住菩萨才能做到。这在念佛人上是理一心不乱的人，是他的忠。我们现在达不到这个标准，不得已而求其次，忠就是守本分、负责任，这是我们人道里面所讲的忠。我们自己是一个什么身分？我们守住自己的本分，我们负起责任。

　　我们四众同修，在家、出家这是身分，这是佛弟子的身分；我们的责任是弘法、护法，每一个人都有弘护的责任。佛法衰了，那是我们没有尽到责任；佛法灭了，那是我们没有负起责任。弘护之外，不是我们的本分，这一点一定要清楚。所以，「从忠信立身」！我们处事待人接物，在佛法里面讲接引广大众生，一定要守住忠信。

　　「从忏悔起行」。这个行，就是身心之行；身是忠信！我们没有做到要忏悔，忏悔就是改过自新。理上的忏悔，就是要悟入心性；没有明心见性，这就得修忏悔法了。

　　「知自性无量无边，不生不灭，则誓成正觉，誓度众生。横遍十方故重，竖穷三际故威。」在大经大论里面，这些经文我们常常念，念得耳熟了！我念上一句，你们都晓得底下一句是什么。那为什么不相信？为什么不干？

　　你看我们读的第十回向「自性不动地神」，那一段开始说的是善财。谁是善财？诸位一定也晓得，善财是我们自己本人，自性的福德，永远跟着你自己，你到那里，福报就跟着到哪里；称性的福报，无量无边，受用不尽！

　　可是众生迷惑，而不自觉！自性是无量无边的，自性本具的智慧，当然也是无量无边的；自性里面的功德法财，也是无量无边的、也是不生不灭的。这个为什么不要？为什么要把它舍弃掉？这是不觉。天天念了也是不觉，听了也不觉；不觉，他当然就不相信！所以他不能做。

　　古人，我们在经论当中常常看「言下大悟」！为什么？他听了，他就相信；信了，他的心马上就改了；心一改就觉悟了，言下大悟。改过自新，在佛法里面，还有一句术语叫「回头是岸」。回头是岸，就是改过自新！回头，是从迷里面回头。一回过头来就是大彻大悟，再也不迷了。所以才誓成正觉、誓度众生。誓成正觉，就是四弘誓愿里面的「佛道无上誓愿成」，誓度众生就是「众生无边誓愿度」，这是自性里面的本愿。

　　「横遍十方」是重的意思，「竖穷三际」是威的意思，自重威德具足！

　　「知人道不修，他道难修。」这个「知」是彻彻底底的明了。六道里面，在人道里要不修菩萨道、不修无上菩提、明心见性之道，在其余的五道里面，要想修，那就很难很难了。这是佛在经里面指出六道当中，人道可贵之处，就是人道易修。天道乐多苦少，不容易接受，不肯修。三恶道是苦多乐少，他没有法子修，他太苦了、烦恼太重了。畜生道愚痴太重，是非善恶不能辨别，你要跟他去讲佛法，谈何容易！饿鬼道的众生，贪心太重、心量太小，自私自利，大法入不进去，你要讲利益众生，他决定不干的，这是鬼道的苦处，没有法子得度。地狱就更不必说了！地狱一天到晚在受苦刑，他连个闻法机缘都没有。恶道难！所以六道里面比较起来，只有人道是成佛作祖最有利的一个机会。阿修罗虽然有福，阿修罗瞋恨心太重，这也是他的障碍。所以，你要真正晓得这个道理，对于人身怎么不自爱？怎么不尊重？

　　「一失人身，万劫难复。」这一句真是千经万论处处指示。如果不重要，佛为什么常常说这一句话，常常提醒我们？我们真是无始劫以来，好不容易得人身，又有机会闻佛法，这样大好机缘到哪里去找？而我们今天看到，真是等闲看之，诸佛菩萨看到了都痛心！这么好的机会，多少众生想求都求不到，我们能遇到了，马马虎虎不太重视，你说这个多可惜！

　　「则当戒慎恐惧精进不退，故学日固。」真正了解事实的真相，一个人才能发愤图强，才能够戒慎恐惧，惟恐这一生道业不成，所以他的学问才坚固！

　　「知自性无邪故忠。」忠是性德，不是修德，本性里面法尔如是。可见得不忠是病，不忠是迷。

　　「知自性无妄故信。」信也是性德。真如本性，法尔如是。无信是迷，无信是妄。

　　「知善恶净染，皆由缘生。故当友下之善士，又尚友古之人，而无友不如己者。」这一句就是教我们凡圣平等观。为什么？因为善人、恶人是指六道里面的。净染，净是指圣，染是指凡。四圣六凡、善人恶人，这是缘生之法，不是真实的！我们在大经里面读过，一真法界里面没有区别。所以晓得这个道理，就可以「下友善士」。他在迷惑，他在颠倒，也可以往来，也可以跟他交朋友。为什么？度他！而「尚友古人」，十方三世一切凡圣，「而无友不如己者」。

　　底下解释：「无友者，见不贤而内自省也。」这是讲修学的态度。见到比我们好的，我们要跟他学，学人家的长处；见到人家不好的，我们要反省，不犯别人的过失。可见得善人、恶人都是自己的老师；善人、恶人接触了，自己都得利益，真是一律平等观！

　　「知多生罪暗，忏炬能消。」罪是迷、是暗，是黑暗的。忏悔就像是火炬，像光明，可以消除愚暗，所以一定要修忏悔法门。

　　「故过则勿惮改。」就是忏悔法门。

　　「以期障云尽而慧日明。」障是什么？罪障，在佛法里面讲三障、二障。障尽了，心性就显了，心性里面的般若、福德自然现前。

　　下面是举两个例子，大家非常熟悉的。「唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。」唐朝时候，悟达国师《三昧水忏》；梁武帝的时候，他这个皇后《慈悲道场忏法》，就是现在我们讲的《梁皇忏》。这两种忏法，可以说在我们现在佛教界里面还是非常流行。

　　流行是很流行，到处在拜《梁皇》、拜《水忏》，

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是不是有效果？就看他是不是具足自重自爱，是不是「主忠信」、「过则勿惮改」。如果这几句他都做到了，这个忏的功德非常有效，功德无量无边。如果不知道自爱自重，不讲忠信，不肯改过，天天拜《梁皇》也没用处。为什么？不肯改过！

　　这两部忏是举个例子来说，「皆忏罪修行之大导师也」，是举出一个例子。

　　实际上，古大德几乎在每一部经论都给我们定了修行的方法：修净土的有净土忏，念《法华》的有法华忏，学《华严》的有华严忏。这些仪规在《藏经》里面都相当完备，尤其是《卍字续藏》里面。

　　我们读了这些，心不要又乱掉了，这个忏这么多，到底哪个忏好呢？那就麻烦大了！诸位还是一心一意念阿弥陀佛，求生西方，这是大忏悔法门。只要我们把心定在西方极乐世界，现前这个生活一切随缘，得过且过，目标在西方极乐世界，这是真正忏悔，这一生当中决定有成就；而修行的要领在「一心不乱」。


四书蕅益解论语学而篇　　（第七集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0007

　　诸位同学，大家好！第五页倒数第五行，照这个顺序来说，这是第九章，它这个一段就是一章。第九章：

　　【曾子曰。慎终追远，民德归厚矣。】

　　这一章虽然只有两句，可是意思是很深长。「慎」是谨慎，也是诚敬的意思。古人所谓「靡不有初，鲜克有终」，就是这一句话可以运用在相当大的范围上。以我们求学来说，每一个人都有开始，我们开始求学。可是到毕业，只是剩下的人不多了。拿我们讲堂来说，我们每一部经开头，听讲的人都不少；可是到后来，愈听人愈少了，这就是能够贯彻始终的人不多。

　　这个地方讲的是「慎终」，单单就这两个字来说，能真正做到「慎」这个字，就是有始有终。佛门里常有一句俗话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟。」这个也是讲有始无终，所以不能成就。假如我们能够终始如一，诸位想想，还有什么事情不成就的！所以如何能把最初那一种情绪保持到最后，可以说天下世出世间事，没有不成功的道理！

　　待人也是如此，初交的朋友很密切，以后处的时间长了，愈来愈疏远；这个待人也是有始无终！我们读《论语》，见到晏仲平（晏子）：「善与人交，久而敬之。」那是什么道理？就是始终如初，自自然然能以至诚感人。

　　所以「慎终」这两个字，它的含义非常之广大。在这一段里面讲的是狭义的，不是我们刚才讲的这么大的范围。它是讲这一个人临命终的时候，子女对于父母临终要慎重、要谨慎，是指这个意思。我们中国古人所谓「老死喻终」，老七十岁以后，这个才叫做终。换句话说，未老而死叫夭折，不能叫终；老死才叫终。

　　《礼记》里面讲：「君子喻终，小人喻死。」君子是德行、学问成就了，他的死叫终。终有圆满的意思，我们佛法里面叫圆寂。圆是功德圆满，清净寂灭。所以，「终」有这个意思在。小人是德、学都不具足，所以叫死。这个死，一般畜生也叫死。人在德行功业，对这个社会、对国家要没有贡献的话，一个人这一生等于那个畜生，实在没有两样。所以「终」这个字是一个好字。慎终，这个老人从病到终，必须要很小心、很谨慎的去照顾，一点都不可以大意，这是在尽孝！

　　「追远」是讲祭祀，特别指的是祭祖先。追远的意思是念过去父母、祖先之功德，是这个意思；他们对于国家民族的贡献，我们应当要追怀，应当要常常思慕，效法先贤，是这一个意思！在祭祀的时候，一定要尽其诚敬之心，要尽思慕之心；不单单是春秋祭祀而已！更重要的是，这一个做子女的，对于自己家族的历史，必须要晓得；如果不晓得，这个追远就谈不上了。这是在我们近代教育里面，最疏忽的一层。

　　现在要问问你，你的父母，你当然晓得，没有问题；你的祖父母，知道的不多了；曾祖父母，不知道了。何况在曾祖父母以上的呢？不晓得了！这有什么影响？家庭的观念没有了，对于父母、祖先敬爱之心没有了。对于父母祖先没有敬爱之心，兄弟姊妹就不能团结，所以这个关系非常之大，不可以疏忽。

　　因此在从前，我想台湾大概也不例外。我记得在小的时候，抗战之前；抗战以后，我们都是在外面流亡，都离开故乡。我们在家乡的时候，每一年都要修谱（家谱），这一年当中，哪些人过去了，哪些家里生了小孩。所以这个家谱就好像现在户口调查一样，每一年要整理一次。每一个人一生的事迹，总是简简单单都要把它记在家谱当中：知道我们的原祖从哪里来的？什么原因到这个地方来定居？这一共传了多少代？历代祖先当中，我们对这个地方、这个社会有些什么贡献？这才谈得上追远！

　　这一句「慎终追远」都是讲的孝道。诸位想想，人能够思慕祖先，能够思慕先贤，这个人决定不会做坏事情。为什么？做了坏事情，羞辱祖先，羞辱父母。他在社会上一定是善人，一定是君子。所以在此地曾子就劝勉那些在位之人（政治领袖），办理政治只要把一个慎终、一个追远这两桩事情做好，则「民德归厚」。归是归其所，所在什么地方？所在淳厚的风俗。风俗淳厚，社会就安定，国家才能享长治久安，富强康乐。

　　所以在从前，是非常重视政治的。现在到台湾，我们政府所提倡的，这些年来有祭孔，祭孔是不忘老师的恩德！有祭先烈，忠烈祠是祭先烈，这是为国家殉难的，有功于国家的这一些将士们。可是所缺乏的，那个大根大本是祖先。祭祖、祭孔、祭先烈，这是鼎之三足，缺了一个，那两个都还是有问题！有什么问题？不能尽其诚，这是鼎之三足！

　　只有在佛门，这个追远是老师。因为佛教里面只有一个根本，就是老师。世间法里有三个根本，就是祖先、老师，另外一个是天地。你看江南一带，供祖先牌位写「天、地、君、亲、师」，是这样的供法的。所以世间是三个根本，出世间就是一个根本，就是老师。人要把本忘了，决不会有成就，诸位要记住这一条。

　　民德，

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德是与心性相应就叫做德。古人有所谓「德者性之端也」，端是本性之正就叫德；而不是性之邪，是性之正。我们中国自古以来所提倡的是以孝治天下，你看历代帝王的谥号里面都有一个「孝」字；不管他是真孝、还是假孝，他这个谥号里面一定要有一个「孝」字。表示什么？以孝治天下。他本人就要做老百姓的榜样，自己就要做到慎终追远，上行下效！帝王本身能这样做，当然这些王公大臣们效法，老百姓大家都效法。所以一个领导的人，能够行慎终、追远这两桩事，就能够化民成俗，使老百姓人人归于诚敬厚重。这是这一段一般的意思。

　　在批注里面，这个境界就提升了，提升到菩萨的境界了：

　　【厚是本性之德，复其本性，故似归家。】

　　这个地方讲民德归厚是「复其本性」。何以说孝道能「复其本性」？这个话也不是随便说说的，确实佛法是奠立在孝道的基础上。你看，佛法很重视教学的艺术，在佛法的名词叫表法；表法在今天讲就是教学的艺术。大乘佛法这个四大菩萨，就代表了整个佛法。四大菩萨不但代表佛法的纲领，同时还代表修学的程序。

　　第一位就是地藏菩萨。大家晓得《地藏经》是佛门的孝经！学佛，从哪里学起？一定从地藏菩萨学起。好像我们在世间要建立一个事业，首先要有地；没有地，什么事都办不成！我们要建立一个寺庙，先要有一块地；没有地，这个庙建不成；我们要开一个店，也先要有一块地，然后才能建这个店面；我们住家要盖一个房子，也要先有个地。可见得地是第一先决条件。学佛从哪里学起？从地藏菩萨学起，这就没错了！

　　你从其它法门上学起都有问题，都不是从根本上学起。你要从地藏菩萨学起，一定会有成就。为什么？你从根本上学起的。地藏所代表的就是孝，孝是心之地！把这个孝发扬光大，就是「横遍十方，竖穷三际」的本性；所以是「本性之德」，心地仁厚是从孝道里面生的。我们看补注：

　　【知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。教民慎终追远，其事甚多。不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。言其小者。如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。法是脱苦得乐。去染修净之良方。僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。】

　　「知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。」我们必须要有这一个认识。如果诸位果然有这个认识，我们的菩萨道就有指望，就能够修得成。首先要改变我们的观念：一切众生皆有佛性、一切众生本来仁厚。因为仁厚是性德，他既然有本性，那怎么会不具足性德！这就是佛眼睛里面看一切众生都是佛，道理就在此地。

　　「流于薄者，习为之也。」孔子说：「性相近也，习相远也。」从性德上来看，大家一样；从习气上来看，这就不一样了。所以，这个性又叫本性，有习性。本性是相同，本性是真性；习性不相同，习性不是真性；真与妄要能够辨别。恢复本性，就是返妄归真。

　　「教民慎终追远，其事甚多。」在前面我们讲得非常广泛。

　　「不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。」因为这两句，曾子的本意就是「丧尽其礼、祭尽其诚」，说得很狭义。但是这个意思可以引申，引申这个意思就非常广大了。下面就是引申的意思。

　　「言其小者」，这就是日常生活当中的小事。

　　「如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。」所以刚才讲，慎终追远要从小事、小地方去做，然后你才能成就无量无边的功德，你才能成就大事。样样事情都要想到来处不易，出家人更要知道惜福，十方信众供养的钱，要知道每一块钱人家都流血流汗不容易得来供养这边，你要是浪费了，照这个话说，缺德！

　　诸位想想，释迦牟尼佛是圆满菩萨，人家还是出去托钵，三衣一钵。我们这个德行能比他还好吗？拿最近的虚云老和尚、印光大师，我们能比得上人家吗？人家信徒的供养，你看他做些什么事情？他有没有自己在享受？他为什么不享受？他知道人家是慎终追远。我刚刚出家是什么样子？到我老死成佛，还是这个样子；成佛之后，度化众生，还是这个样子，所以他能成就。为什么？始终如一，这就叫做追远。要想想，多替别人想想。

　　「饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。」这是举一个例子。平常吃饭吃完了之后，碗筷要洗干净，放在原来的地方，这是慎终！事情做完了，恢复原状！所以看一个人有没有成就，就在这些小地方看。看看他办事之初以及事情办完了之后，他怎么收场？是不是有始有终？就可以看到这个人他有没有成就，他现在做一桩事业后来会不会成功。

　　这都说的小事，而这些小事很容易被我们疏忽掉了。事情虽然小，影响太大了。为什么？前面讲：「流于薄者，习为之也。」你养成这种习惯，所以你的德就薄了。德薄，这是凡夫！这个境界愈流愈往下流了，不会提升的。

　　我们不说佛法里，我们拿世间法来讲。世间一个贤明的领袖，他用人从哪里观察，他又没有经过缜密的调查，也跟你没有交情，素昧生平，召集那些人来，他马上就要用那些人，选拔一批干部出来替他负责任。他凭什么？就是观察这些小事情，用人用什么样的人，用谨慎的人，做事情有始有终，好！叫你写个自传，这是最普通的了。你们几个人去应征，写个自传，纸张发给你们，他看你写。写完送来之后，他看你们收拾；桌子上弄了墨水，写得脏脏的；写得再好，他也不要你。为什么？不谨慎。写得不如别人，但是做事情很谨慎，写完之后，桌子干干净净的，桌子、椅子重新给它摆好，恢复原来的样子，人家一看就晓得你做事情有始有终。所以就从这些小事情小地方看，我们要从这些地方疏忽了，人家就不用我了。人家是有道理的，

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并不是人家跟我有怨仇，有过不去，而是我们自己做得实在是太不象样了！我们想想，我们自己日常生活当中，是不是做到有始有终？小事情能够有始有终，大的事情才能成就。

　　下面再讲大的，「言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。」这是讲大的，也符合了曾子这一句话的精神所在。这个地方单单提净土法门也有道理，蕅益大师是我们净土宗的祖师，这是不忘本，他是净土宗的祖师，出言就是不离开我们自己本门的学问。在整个佛教教义里面来说，也确实是如此。你看《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这是真慎终！可以给蕅益大师作印证。蕅益大师这一句话是言来有自，尤其理论的依据不是随便说的。

　　「发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。」我们世间人追远，只知道这个世间这一系的父母。道缘开了之后，才晓得多生多劫、六道轮回当中，过去为我们父母、为我们眷属者，不可胜计！数量无量无边。我们如何去报答他的恩？怎样去救度他？一定自己要发大愿，要真正的修行，弘法利生，这样才能报多生多劫父母养育之恩，而不是这一生一世的，所以这是真追远。

　　「然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。」讲到返妄归真，若不归依三宝，返妄归真就很难办得到。发弘誓愿，普度众生，主要的就是要教人归依三宝。

　　归依三宝，诸位听了千万不要认为我已经归依了。怕的是「归依」这两个字的意思没搞清楚。归是什么？回头！我们的心还在五欲六尘上，还在名闻利养上，这没有归。归是教你从名闻利养、五欲六尘里回来，这才叫归。依是依靠，我们起心动念、所作所为都要依三宝为标准，这个才叫归依！

　　三宝里面，六祖给我们说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」佛是什么？佛是觉也，不迷！起心动念，一切造作不迷，这是「归依佛」。法是什么？法者正也，起心动念办一切事情，正直不偏不邪，这是「归依法」。僧是什么？僧者净也，僧就是清净心，心地清净，一尘不染，这是「归依僧」。

　　如果我们要合三菩提心来讲，「佛」是平等心，「法是」慈悲心、是智慧心，「僧」是清净心。我们二六时中，是不是以这样的心来行事？依这样的心行事，这就叫归依三宝。所以才能够「归其本厚之性」，返本还原！

　　下面就是简略的解释这个三宝，「三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。」我们自己也不迷，就是自觉；我们还劝一切众生不要迷，就是觉他。自迷，再迷他，那就不是归依三宝了！我们自己要问问，是不是自迷而迷人？干了这种事情，这就不得了了。

　　「法是脱苦得乐。去染修净之良方。」方是方便，就是善巧方便！善巧方便用在哪里？用在破迷开悟，离苦得乐。这是法宝。

　　「僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。」这是讲的人，这是就佛门的意思来讲慎终追远，民德归厚。

　　再看下面一章：

　　【子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与，抑与之与。子贡曰夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。】

　　「子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与，抑与之与。」子禽、子贡都是孔老夫子的学生，他们两个同学在一块要讨论，谈到老师。邦，就是诸侯小国。老师每到一个地方，到那里一定能够听到他们那边的政治、风俗、民情，会有人告诉他，他不要去打听，自然就会有人自动的来向他报告。所以子禽就很奇怪，为什么他的老师每到一个地方，不必打听，就有那么多人自动的来跟他报告。这是我们的老师求他的呢？还是那些人主动的来提供的呢？这就问的这么一个意思。

　　子贡答复他，「子贡曰夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。」夫子是称老师。我们老师是求，跟别人求的不一样。夫子怎么求得来的呢？夫子是修德以求得的。有没有求？有求，修德以求。内修德，外有感应，虽然是讲求，但是不一样的，所以要修德！

　　我们现在这个社会跟从前不一样，在我们中国，选举可以说是由来远矣！不是到现在才讲选举。中国自三代就有选举，选贤与能，两汉的「举贤良」就是选举。但是那个时候选举，并不像现在是老百姓投票来选举，竞选的人还要竞。从前不竞，从前那个选举，被选举的人都让，都很谦虚，个个都谦让。不像现在说：「你们都不行，只有我行。」怎么有这个选举法的！

　　从前选举，那个选举人是地方官吏，而被选举人第一个条件孝子；选孝廉！第二是廉洁，平常做事情，办事公正廉明，又能孝顺父母、尊敬长辈，选这种人。而且选举，在政治上，今天讲考绩是列为第一个要项，第一个重要的考绩。譬如，你在这边作县长、作地方官，你在这里做了三年，三年当中要不能替国家选几个人才出来，你这个官就要撤职查办。什么事情办得好，都不行。为什么？你没有替国家选人才。从前选拔人才，政绩列为一个重要项目。所以，中国自古以来就非常重视选举。

　　可是从前选举人所具备的是德行，就跟此地一样，夫子有「温、良、恭、俭、让」！现在虽然制度不同了，如果大家要多念孔子公的书，我想想他要出来竞选的话，也用不着去贴那些海报，到处去拜托。用不着那些，在家里说一声：「我可以出来竞选。」大家就都投他的票了。

　　你们要不相信，我举一个人给诸位说说。过去在台中，我们台中李老师，台中市的人没有不知道他的，他如果在莲社、在图书馆说一声：「我出来当台中市长。」就行了，保险就把他选上了。他也不要去拜托、拜托。为什么？人家有那个德行在，大家都知道这是个大好人，这是个有学问的人。只要他肯答应一声，拉票的事情，自然有学生们到处去办了。莲社的莲友，登记有姓名、有住址就有二十多万，一个人拉十个人，就有两百多万了。你想想看，这是很容易的事情。所以要有德！

　　你看现在这个竞选，

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真是劳民伤财！他要把那些钱财拿来做社会慈善公益事业，哪一个老百姓不感激他！他下一次再选举时，「我愿意出来」，大家都投他票。他也不要活动费了，把这些活动经费多做点好事，多做点慈善公益事业，不要浪费在选举上，这又有什么不好！

　　我们再看这一段批注：

　　【此可与美玉章参看。子贡以沽、与藏，为问。夫子再言沽之。只是待价二字，便与寻常沽法不同。今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，则与巢许何别。若竟说求之沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。】

　　「此可与美玉章参看。」美玉章里面也是子贡说的话；这一章是子禽问子贡。这两章意思是很接近，所以大师提出来叫我们参考一下。

　　「子贡以沽、与藏，为问。」这讲美玉！我们是要把它藏起来？还是要把它卖掉？这是比喻什么？比喻孔老夫子！「老夫子，你有这样的德行，有这样的才华，你是自己藏起来？还是你卖给帝王之家，出来替老百姓办事」？用美玉做比喻，是说这个意思。

　　「夫子再言沽之。」夫子听了这个话，当然懂得他的意思。「我不藏，我要卖」；要卖，他要卖。

　　「只是待价二字，便与寻常沽法不同。」孔老夫子一生没有作官，只是待价而估！不轻易的出来，所以「便与寻常沽法不同」。

　　我们中国这个大贤确确实实是如此。周朝的姜子牙（姜尚），这是大贤，文王要不亲自去拜访他、请求他，他不会出来的。诸葛亮是大贤，刘备三顾茅庐，那么样的诚意来请他，他才答应。这都是孔夫子的态度，待价而估！你没有这一番诚意，而这个诚意是对事，不是对人的。文王确确实实有德于天下，刘备也是一心一意想把国家治好，是为国家、为老百姓求贤！决不是为自己的富贵功名。为一己的富贵功名，他们决定不会出来；这就是孔老夫子的态度，也就是圣贤人的态度。

　　这一段说：「今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，则与巢许何别。若竟说求之沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。」

　　这一段的大意，我们过去在讲席当中，也曾经为诸位说过。在《二十五史》里面，《二十五史》是我们国家的正史，里面有一篇叫「隐逸传」，那些人都是贤人，有学问、有道德、又有能力，一生不出来作官，他们作隐士。对国家、社会没有贡献，为什么历史上还要留他的名字？诸位要晓得，表面上好像没有贡献，实际上有很大的贡献，那些人潜移默化，影响大众。教人什么呢？「于人无争，于世无求，知足常乐」！他不要用一句言语，他自己身体所做的，就做到了这十二个字，这是教以身教。诸位想想，每一个老百姓都能够效法于人无争、于世无求、知足常乐，这个国家怎么不太平！这个社会如何不安定！所以他们有很大的功德。

　　至于出不出来做事？个人机缘不相同。孔子跟周公是同样的程度，一个是有机会为国家主政，周公在世的时候，就相当于现在的行政院长，他有这个机会替国家做事、替老百姓服务。孔老夫子求不求？求；但是求不到，没这个机会，回过头来教学。所以在中国私人办学，从孔老夫子开端！两位都是圣人，一位是代表在位，一位是代表不在位，功德是一样的。

　　我们佛门里面也有这个例子，所以这个世间法跟出世间法有很多相似的地方。释迦牟尼佛在世的时候，释迦牟尼佛是在位之佛，维摩长者示现不在位之佛。一个示现出家的，一个示现在家的；一个示现出家人的模范，一个示现在家人的榜样。两个都是佛，没有差别，地位是平等的。诸位去读《维摩诘经》，佛的出家弟子，这些大比丘、大阿罗汉，到维摩长者那里去，一定还是要听他的教训，到那里去还是要顶礼，跟佛一样的看待；并没有说是在家人，矮了一截；没有，地位是相等的。

　　所以在佛法里，诸位好好的去念欧阳大师的「支那内学学院院训释」，佛法里面只有师，只有尊师。在家人是师，出家人还是要尊重他，没有两样。尊师，显教里面没有这些明确的规定，密教里面有明确的规定，密教里面归依三宝，还有上师。上师是本师，在三宝之上，他的地位在佛之上。如果这个上师是在家人，你要归依他的时候，那他的地位在佛之上。对不对？对的。诸位要晓得，密如是，显也如是，有什么两样！

　　为什么说这个师在佛之上？诸位要晓得，佛是我们的原祖，师好像是父母。佛是祖父母、曾祖父母，他是很上，但是我们依靠父母第一！靠祖父母，祖父母不在了，靠不住了！所以就现前环境来讲，父母是至高无上的，在祖父母之上。诸位一定要懂得这个意思，我们才能真正谈得上尊师重道，才能够谈得上学术的成就。

　　这些话在今天要提出来谈：一般人去提出来，遭惹是非的，那是免不了。欧阳大师提出来，说话的人比较少一点。为什么？大家晓得这个人对于佛法、世法都是通达之人，他不随便说话的；而且人家说话，举出许多经论来做依据，不是随便说的。所以他告诉我们，佛门只有一个根本，就是老师。

　　这一段的大意，就是说世出世法都一样，只是际遇有所不同，在我们佛法讲个人的因缘不相同。拿我们讲堂我们所读的《坛经》来说，难道达摩祖师不如六祖吗？慧可、道信、僧灿、弘忍，都比不上六祖吗？给诸位说，没有两样！那为什么到六祖这个时候，佛法在他的手上大大的兴旺起来呢？这是个人际遇不相同。达摩那个际遇连五祖都不如！五祖在黄梅道场，还有一千多众！达摩祖师一个都没有，只好面壁，在少林寺后山上山洞里面面壁九年！没有人找他。这个我们讲他没有法缘，所以只传了一个徒弟、一个学生，就是二祖慧可。个人机缘不一样。机缘不一样，对他的德行有没有损失？没有，

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完全是一样的。他的平等、他的清净、他的慈悲，完全没有两样，只是众生缘分不相同。

　　在禅宗里面来讲，六祖法缘最为殊胜，他的学生太多太多了，在他麾下大彻大悟的就有四十三人，这个叫传人！如果他要传底下祖师，一传就四十三位。这四十三位都是得道之人，都是大彻大悟之人。五祖虽然有一千多众，真正能够开悟的，就是六祖一个；一千多个学生当中，只有一个。

　　像这些地方我们要学世出世间的圣人，有机缘也好，没有机缘也好，他心是清净的，是待沽，而不是求沽；换句话说，他是用随缘，不是用攀缘。求就是攀缘，待是在那里等待有缘，什么样的机缘，怎么作法。宣传、撒广告、到外面去求人，并不是大慈大悲心！缘没有成熟，撒广告、拉信徒都是空的。读这一章经，我们要悟这一个道理。

　　我们看看古今这些英雄豪杰，有机缘成熟的，他在历史上有一番轰轰烈烈的事业；有没有缘分的，他一生隐居在山里，我们历史上也有他的传记，同是英雄豪杰。有得志、有不得志的；有在位、有不在位的。他们对于国家民族的贡献、影响是一样的，并没有两样。总而言之，人家无论是进也好、是退也好，他心是清净的，心是定的。决不是在位就欢喜，一生不得志就怨天尤人，他们没有。他们如果要求富贵，不是求不到；能求得到的，不求！俗话常讲：「人到无求品自高。」不求！

　　我们再看下面补注，补注里面顶重要的就是夫子五种德，这是圣人之德：

　　【子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。温则人亲之。良则人信之。恭则人敬之。俭则人便之。让则人与之。故至于是邦。必闻其政。世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得。则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。】

　　「子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。」这几句话是赞叹子贡，子贡在孔子学生里面是有智慧、有辩才的。「言语之选」，在佛门里面讲就是辩才无碍！他对于夫子之赞叹，赞叹得非常得体，赞叹得很恰当。

　　「温则人亲之。」温就是仁慈、厚道，我们常讲温和；一个人能够温文有礼，人都愿意亲近他。

　　「良则人信之。」良是善良，我们常讲这个人平易近人、为人正直。平易这叫良，平是平等，易是很容易接近人；拿现在话讲，一点架子都没有，这才容易接近人。摆起架子就不容易接近人。没架子，很公平，很正直，非常的善良，所以大家对这样的人能相信他，能够信得过他。

　　「恭则人敬之。」恭是待人有礼。自己能够庄重、能够敬人，不轻慢人，所谓「敬人者人恒敬之」，大家对他敬重。

　　「俭则人便之。」俭是什么？生活节俭，别人跟他相处就很方便；换句话说，绝不麻烦人。这个生活起居，我们佛法里面讲四事供养能随缘。譬如在外面作客，你们喜欢吃什么，我就吃什么，没有挑剔的，这个人好侍候！他要喜欢吃这个、喜欢吃那个，这个麻烦了，叫别人不容易侍候你。所以平素很节俭，能够随缘，生活起居能够随顺大众，这个叫做俭，对于自己有节制。

　　「让则人与之。」让是谦虚、忍让。你自己不必开口，别人自然就要来照顾你；你缺乏什么，自己不开口，人家看看你缺乏什么，他就会给你送来。为什么？人家晓得你不会开口，你也不会问我要的，你是我们的贵宾，一定要照顾周到。你愈是谦虚，人家愈把你照顾得周到；你要是样样挑剔，这个也讲求，那个也讲求，别人就不关心了。为什么？大概你已经满足了，用不着照顾了，反正你没有的你会叫，你不要我们照顾。

　　这五种德行，夫子到任何地方去作客，别人都照顾得很周到。不但照顾得很周到，他是一个有学问的人，一定到那个地方，把人家政治、风土、人情、风俗习惯，一五一十都自动的向他报告。他也不要问，人家自动的会来跟他讲。这就是别人喜欢他、又爱他、又尊重他，提出来向他请教。他是具足这种德行，感召得来的。并不是他要到外面去打听打听，「你这个地方政治办得怎么样？风俗习惯怎么样」？用不着打听。

　　「故至于是邦。必闻其政。」必是必定，一定能够听到的。

　　「世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。」这几句话很重要。虽然很重要，几个人能信得过？学佛的人一定要相信，这在佛法里面讲叫根本法，所谓「一饮一啄，莫非前定」，既然前生定了，攀缘求得来的，还是命里面定的；命里面没有，纵然攀缘也求不来。为什么？命里面没有。既然是命里面有的，不攀缘，到那个时候也来。

　　我们不但从佛法理论上知道这么多，再给诸位说，我们学佛这么多年，在实际生活当中，所体验的也正是如是，确确实实证明了「一饮一啄，莫非前定」，一点都不能勉强。

　　「皆是自因自果」，自己造因，自己受果报。你造的是福因，你将来就享福；你造的恶因，将来就要受罪。善有善报，恶有恶报！造善因得恶果，无有是处；造恶因想得善果，也无有是处。这个结论就是说明，孔老夫子修的是善因，自然得的是善果。

　　「君子求诸己，不愿乎其外」，要愿乎内、愿乎自；不愿乎外，不愿乎人。这里面有很深很深的道理，佛法讲得更透彻。求诸己，求什么？在佛法里告诉我们，就是求一个心之平等、心之清净、心之慈悲。这个三心要是得到了，世出世间一切法都通达了，福慧双修！像佛，「福慧二足尊」，福慧都能圆满了，这是真正修行人，真正觉悟了的人。他不修别的，他就是修的平等、清净、慈悲，这个叫从根本上修，能生万法！「不愿乎外」，就是绝不向外攀缘。如果要拿《金刚经》来说，求诸己就是生清净心；「不愿乎外」就是不住六尘生心。

　　「大学言，自天子以至于庶人。」最尊最贵的人无过于天子，最贫最贱的是庶人。无论富贵、贫贱，

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无不是以修身为本。

　　「小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得。则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。」这是指这些不相信因果报应的人，不知道修内，要往外面去攀缘，造无量无边的罪业，不晓得回头！轮回流转的苦报是自己造的，不是别人给予他的。


四书蕅益解论语学而篇　　（第八集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0008

　　诸位同学，大家好！

　　【子曰。父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。】

　　这是这一篇的第十一章，这一章里面主要的是教孝。父亲在的时候，做子女的事事都要顺从父母，所以凡事不能自专，就是不能够自己作主，这个时候就要看他的志向如何？父亲过去之后，这是事事要靠自己作主了，这一章的重点就是在这一句。前面「父在观其志」是陪衬的话，主要的就是后半段，看他的行事，「三年无改于父之道，可谓孝矣」。这一句话有它适用的范围，并不是事事都适用。

　　古人批注得非常清楚，尤其是在我们现前的社会，一个是志、一个是行；不但关系个人的成功与失败，也能够关系到社会与国家。儒家所讲的志，就是佛法里面所讲的愿；佛法常讲的要发愿、要发心，儒家就是讲的立志。因为人如果没有志，他在这个生命旅途当中，等于是没有方向、没有目标，这样的人生当然很苦。尤其是我们讲到生命的意义与价值，可以说完全要依据志行来评断。一个有方向、有目标的人，我们一般讲这个人是成功之人。纵然他现前没有成功，他将来一定会成功，一定有成就的。

　　可是父亲在的时候，什么都要顺着父母的意思去做，这是讲从前的社会。现在好太多了，现在是处在开放的社会里面，儿女自己有他自己的生活志趣，成年之后，父母就是要管，也不太容易限制。不像从前，从前这个限制非常严格，什么都要顺着父母的意思去做。假如不顺就是不孝，不孝的罪名很大。但是在此地，这一章里面顶重要的，就是父亲过去，这三年当中，「无改于父之道」，这一章的主旨在这里。

　　那个父亲之道，要是个错误的道，怎么办？诸位要晓得，错误的道，马上就要改过来，立刻就得修正，不能等到三年。如果父母之道是正确的大道，那你终生也不能改变，他是正道。此地说的，不是正道也没有太大的妨碍，过三年再改还行，是说这种情形之下。假如那个父母，这位父亲是个做小偷的，好了，你也不改其道，你也去做三年小偷才改，那就大大的错误了。

　　所以读这一章，我们要活着看，它这个宗旨是可改、也可以缓一点来改，并不很急迫，这是孝子为了尊敬、孝顺父母之心，不愿意立刻就把它改变。这个实实在在是讲人心的厚道，对于父母之怀念。这种情形，我们举个很简单的例子来说，在今天来讲，我们老总统过去了，老总统住的那个房子，他那个办公室，原来那张桌子摆在那里、椅子摆在那里，现在还照样的摆在那里不动。今天我们讲「无改于父之道」，可以用在此地。为什么？这个没有多大妨碍，入其室就能想见其人。像这些地方，这是孝慈之心。如果全部都改掉了，一点迹象都没有，则后面的人进到这个房间的时候，没有一点印象了。

　　总统是个伟人、国家的伟人，我们每个人都纪念他，是这么保存来的。我们家庭里面，老人如果过去了，老人的房间，老人所用的这些东西，都能够原样不动的放在那个地方，这是孝慈；扬孝慈思慕之情，这是孝。像这些地方可改、可以不改，三年以后改还行。如果你家里很小，住得很挤，无法腾一间房子，你改可以。家里人不多，空一间在那边没什么关系，你就可以摆在那个地方。我举这个很浅显的例子。

　　再说到读书人。父母喜欢读书，他留下来的很多书籍，儿女不见得会读，父母要是不在了，那些书就等于废纸，拿到旧书摊去卖了，这个也是我们常见到的现象。我在过去常逛旧书摊，往往在旧书摊里面发现很好的书，那些书我们一翻就晓得是不孝的儿孙拿来当垃圾，论斤论两的把它卖掉了，他不知道这些书的宝贵！它拿到旧书摊能卖几个钱？卖不了几个钱。为什么不把这些书摆在家里原来的位置上，看看这是我父母以前读的。纵然自己不读书，摆在那里，那是个很好的纪念品，他不会卖的。所以像这些有的可以改、有的可以不改，在这个地方我们能看到孝子之心。

　　诸位要晓得，他对父母能够常常思慕、能够尽孝，他待人一定能友善。所以我们中国自古以来选拔人才，国家之忠良，「忠臣出孝子之门」。从前在汉朝的时候就选贤良，我已给诸位说过了，我们中国自古以来就有选举制度。在社会上选拔哪些人？选拔孝子。在选拔项目里面，孝子是第一个项目。能尽孝，一定能尽忠，能敬仁、能敬事。所谓敬业乐群，这是国家贤德之人，应当要选拔出来，为国家、为社会服务。

　　佛法的基础上也是建立在孝道上，菩萨法里面，从《地藏经》修起！所以修行由「地」。大家都晓得，《地藏经》是我们佛门里面的孝经。诸位看看古今中外的历史，佛教在我们这个世界真正能够发扬光大，确实是在中国；其它国家里面的成就，比我们中国都差得很远很远。为什么？就是我们中国从前的人尽孝，所以有这么深厚的基础。大概在十年前，我非常肯定的说过，现在佛法传到西方，佛法在西方是失败的，不能生根。什么原因？西方人不懂孝道，所以佛法无论想尽什么方法在那里传播，成就都非常有限。

　　我记得在居士会第二届年会的时候，我说过。当时与会的，可能我们在坐的有人参加，有外国人；圣严法师也在那个地方，圣严法师在美国弘法刚刚回来，我那个谈话等于给他浇了一盆凉水！他又不能不承认，事实摆在这个地方。

　　那么西方人我们要不要教呢？给诸位说要教。从哪里教起？从孝道教起，这才是根本法！所以我劝一些到国外去的，我们佛教在家、出家的同修们，我劝他到国外不要盖庙，要盖祠堂，盖百姓宗祠，团结华侨发扬孝道，讲《四书》、《五经》，教这些东西。这个东西要是能够教上十年，再盖庙，

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再讲佛法，他有基础了。我这样想法，他们听听也有道理。可是有道理，他不做，也是没有办法的事情；我们应当好好的去做。

　　再给诸位说，儒家跟佛家的学问，不是我们挂在嘴皮上空谈的。儒佛都是实用的学问，它不是空说，不是玄学，是脚踏实地去做的。儒家讲「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，你看看，多踏实！它是要做的。佛法里面讲断烦恼、开智慧，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，也是步步踏实。这是我们看法相同之处。

　　所以根本法要从孝道里面建立。「孝」这个字，过去我们也讲得很多。实在讲，「孝」这个字就是大总持法门，佛法里常讲「横遍十方，竖穷三际」！孝是性德。既然是性德，可见得一切众生个个俱足。我们为什么失掉了？失掉是迷失了，迷在五欲六尘、名闻利养里面，把我们的性德丧失掉了，这是我们应当要晓得的。

　　这一章里面就是「养孝」，教给我们培养孝道；也是「尽孝」，父母已经过去了，值得纪念、怀念的，还依然摆在那里不动，尽后人之孝思，这是非常之难得。社会如果普遍这样提倡，可以导致风俗淳厚，能够化民成俗。这在教育里面讲，从前的教育非常重视，这是这一章的大意。

　　蕅益大师在此地的解释，非常的简单扼要：

　　【此总就孝道上说。观其志，观其事父之心也。观其行，观其居丧之事也。】

　　从前居丧是三年，这跟现在的社会完全不相同了。在从前，如果是父母丧，守孝三年，无论你是什么样的职务都要辞掉，所有的工作也都要停下来，这个是守孝。

　　再看下面一章：

　　【有子曰。礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之。亦不可行也。】

　　这一章是讲礼，也就是礼乐之用。

　　大师批注：

　　【由之。由其本和之礼也。不行者。废礼而尚和。礼不行，而和亦不可行也。】

　　「由之。由其本和之礼也。」所以礼里面一定有和。

　　「不行者。废礼而尚和。礼不行，而和亦不可行也。」在此地我们必须要注意到，为什么？这一个原则，一直到我们现代还是有效的，还是不会更改的。所谓「礼」，就是规矩，规矩要严肃，礼是主严的。可是一定要有「和」来调节；如果没有和，单单讲礼，就是讲法度，要求得过于严格，人都不敢来了。这个地方要求太严格了，虽然人家说好；好，他不来，人家怕你。因此，「礼」里面一定要有「和」！

　　前面我们读过，你看孔老夫子他老人家的德行，弟子把他归纳为「温、良、恭、俭、让」。「温良恭俭让」都是礼之和者也。所以人家见到孔老夫子也怕他，又喜欢他。不是怕他就躲避他，不是的；怕他，还喜欢接近他。所以「礼之用，和为贵」，没有「和」，这个「礼」就失去作用了。

　　「先王之道，斯为美，小大由之」。先王是指我们中华民族过去的这一些贤圣，领导我们国家民族的人。他们懂得这个道理，提倡这个道理，将这一个美德发扬光大。无论是大事，国家的祭典是大事；小事，我们日常生活待人接物是小事，都以礼来节度。所以我们中国过去，自古以来称之为「礼仪之邦」！

　　自古以来，我们中国也可以说不是以来法治统治这个国家，外国人提倡法治，我们中国自古以来是礼治。礼比法要好，为什么？礼里面有和，法里面没有和。法可以说是很冷酷的；而礼里面带着有非常浓厚的人情味在里面，这是礼治比法治那要高得太多了。

　　再给诸位说，我们佛家的戒律是礼，不是法。为什么？礼的精神多，法的精神少。譬如，我们以过失的处分来说，僧团里面有违背了律仪，最重的处分是什么？叫默摈。默摈是什么意思？大家不要理他，不要跟他讲话，这就是最重的处分了。里面没打、也没骂、也没有责备的话；大家看你犯了过失，大家不理你，所以戒律非常严。你看看，还是「和为贵」！

　　由此可知，我们中国古圣先王，在我们日常生活威仪当中，虽有要求，绝不过分；虽定有很多的规矩，而不强迫我们去做到，订的水平是鼓励我们去做，而不是强迫我们去做。这就是「和为贵」！这就是「斯为美」！而是希望我们各个人明了这个道理，欢欢喜喜的做到这个标准。你看，这个多美！并不是法律硬性的规定；照法律硬性的规定，这个美就谈不上。

　　所以我们中国人过去讲法，法也通乎人情，所谓「天理、国法、人情」。中国法是有人情的，外国法里面没有人情，有了人情他将来不守法了。中国法有人情，这都是从「礼」来的。我们这个礼治的观念，牢不可破。

　　末后这两句，「有所不行，知和而和」。什么叫「有所不行」？「不行」，就是把礼法给放弃掉了。放弃了怎么样？全走「和」的道路。像我们今天这个社会一样，「礼」不讲了，礼失掉了，单单讲和，于是人放荡而不拘。所以，「不以礼节之，亦不可行也」。为什么「不可行」？这样下去，社会秩序必然破坏，导致天下大乱。社会秩序要是坏了，天下乱了，我们人人都要受苦。追究这个苦的根源，就是「有所不行，知和而和」，这是祸乱的根源！这一句要说明白一点，就是「和」虽然是贵，人人喜欢；离开了「礼」，这个「和」就会出乱子。

　　我们再看补注里面所讲的：

　　【有所不行。知和而和。二句。是说明上文之意。谓礼有所不行者，知和而得行矣。故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎污世之乡原。不得谓之和。亦决不可行也。故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。不可行者。谓乡原小人之道。必不可行也。和者，平等观也。礼者，差别观也。于平等知差别。于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。】

　　你看补注里面一开头也就把这一章的重点指出来了，

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「有所不行。知和而和。二句。是说明上文之意。谓礼有所不行者，知和而得行矣。」句子是双关的。刚才给诸位说了，礼主严，太威严了，礼行不通。所以在家里面，父母教育子女，我们中国过去常说「严父慈母」，父亲主于礼，母亲就主于和，这个小孩在家里面才能待得下去！如果父母都威严，那小孩子就要出走要逃家了，家里没法子待了。见了父亲也害怕，见了母亲也害怕，他当然只有离家出走了，所以这个不行。如果父亲跟母亲两个都和的时候，这个小孩也不行。为什么？他父亲也不怕、母亲也不怕，他没有怕的，这个小孩不会向上的，一定堕落。所以一定是一个严、一个和，这才能教得出来！

　　我们佛法也是如此，恩威并济！和就是待人有恩惠，一面也要有严肃，恩威并济。说得粗一点，就是一面从硬的方面做，一面从软的方面做，这样才能把人调好。佛的德号当中有「调御丈夫」，佛是善能调御一切众生，他有恩威两面。在我们佛法里面表法的，你看金刚就很威严，菩萨就很慈悲。金刚还是佛菩萨，那是示现威严的一面，用慑，慑受！菩萨低眉就是摄，摄受。一个是慑服，一个是摄受，一定用的是两面。

　　在我们一个人身上来讲的时候，给诸位说，表面是严肃，这个严肃是从真正爱心里面生的，这是佛心，在佛法里面从慈悲心当中生的！不是故意的去折磨人，这是慈悲的摄受。因为众生有种种习气，而这种习气必须用这个方法去磨练他，所以用这种慑服磨练，实在是大慈大悲！

　　我们就从《坛经》上看，五祖对能大师见面的时候，就认识得很清楚。槽厂八个月那是磨练，那是用的慑，完全的慑服。我们普通的凡夫受不了，那么老远到这儿来求道，见了一次面之后，第二次面就见不到了，把你摆在那里做苦工，不闻不问。而惠能大师做得很起劲，为什么？他们心心相印，所以这不是普通人能做到的。普通人要来学道，你到这儿来学道，我叫你去做苦工，做上几个月还见不到面，你老早就掉头而去了，还肯干吗？不肯干。

　　在过去禅宗里面，像这种情形很多，而且对什么样的人呢？那个祖师都不是普通人，都是非常高明的人。你们诸位读《禅林宝鉴》应该有所觉悟，折磨那个人，那个人有成就。就是看中你了，下定决心要成就你，才用种种方法来折磨你。

　　凡是不能成就的，不用这种方法，对待你客客气气的。为什么？如果是一个不成就的人，要用这种方法对待他，他会怨恨一辈子；这一辈子气还消不掉，来生还来报复，这可就麻烦大了。这是凡夫不晓得好歹！

　　可见得祖师教学，契机契理。现在做学生的有几个人能体会得到呢？有几个人真正可以学呢？这是我们求学，尤其是在佛门里面求学，成败关键之所在！

　　我们再看底下两句，「故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎污世之乡原。」这是只讲人情，只讲和，而不讲礼，这就屈于下流了。我们佛门里面也有一句话，说：「慈悲多祸害，方便出下流。」但是要晓得，佛法里面所提倡的是「慈悲为本，方便为门」。你们注意想想看，「慈悲多祸害，方便出下流」，这不是正好相反吗？一个是以礼节之，一个是不以礼节之。不以礼节之，慈悲就是祸害，方便就出下流。儒家讲用，以礼节之！在佛法里面，不单单是礼节之，还要以般若智慧为基础，这样才是真正适合，能够行菩萨道。

　　慈悲与方便，不但是老师教化众生的门道，也是做学生能够学习的方法。方便是讲的善巧，而不是我们现在所讲的自由、随便，这个不行，这个不是方便。方是方法，便是便宜。在大乘佛法是讲明心见性，在我们净土里面是讲证得一心，非常适合于我自己修学，帮助我证得一心。这种方法便宜，我们得到了，运用这个，自己能成就，是讲的这个。不是方便的时候，离开戒律，离开理法，这个就叫方便，那就把「方便」两个字认错了，所以才下流。就是离开了般若、离开了礼法，这就是同乎流俗，所谓是同流合污！

　　所以在此地说：「不得谓之和。」这个不是和的定义，不是和的本意。「亦绝不可行也。」如果照这样行，那就天下大乱，规矩坏尽！

　　我们再想一想，如果今天我们还用过去那些理法来教学，行不行？不行，会把所有人都教跑掉了，没有一个人敢上门来。为什么从前行，现在不行？诸位要晓得，从前思想是保守的，现在一般人思想是开放的。在今天我们要弘扬佛法，就是在这些方便、方法、便宜当中，又要有所修正，这个佛法才能够接引这个时代的众生。这一个时代的众生，意识形态、生活方式、思想的鉴定，跟过去的那些众生不一样，拿过去的方法，当然没有办法适合。

　　究竟我们要用什么方法？诸位要晓得，你自己没有智慧、没有定功，你就拿不出方法出来；换句话说，你守住过去那个方法，你自己单独修小乘可以，也许还能有点成就；你要想接引大众，你失败了。智慧要是不开，也是我们常讲的要是不开悟，你就要记住，我们自己是在迷惑的状态之下，没有悟就是迷；迷的人，就是个病态之人、不健康的人，身心都不健康；身心都不健康的时候，自行化他当中，着重在自行，化他也是自行，这是要记住的，这是自己在迷惑病态当中。再给诸位说，自己开了悟之后，自行也是化他，这个不一样了。可见得关键在迷、悟！佛经里所讲的道理、方法是帮助我们开悟的，儒家这些经典又何尝例外！也是帮助我们开悟的。

　　我们继续看下面文，「故小人同而不和」。同是说的外貌、外表，和是讲的内心。所以「小人同而不和」，外表跟你表的是一样，里面各有各的用意，各人有各人的企图，这个就是「同而不合」！外表表现的一样，个人有个人的目的，我们现在的话说，为利害而结合！这是小人，为了个人的利害得失而结合的。无论这个团体大与小。

　　「君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。」内心和外表不同，内心怎么和呢？内心，佛法里面说大慈大悲，儒家讲仁爱信义，

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这是内心！对于这些恶人，爱不爱护他？爱护。对他慈不慈悲？慈悲。这是和。到机缘成熟能够度他的时候再度他；机缘不成熟的时候，敬而远之，这是不同。所以，外表上不一样，内里是一样。

　　要在大乘佛法里面讲，这个意思尤其明显，菩萨等视一切众生「和」。诸位要晓得，心平等才有和。你看我们中国这个名词，「和」与「平」是连起来的，我们现在称之为和平。你看在日本文字里面，日本不叫和平，日本叫平和。平是体，和是用。此地是「礼之用，和为贵」，它的体是平等。不平等，哪来的和呢？可见得和里面才能见到平等，平等里面才能生和气。和平是因，安乐是果。可见得没有和平，哪里来的安乐？我们今天讲社会的安和乐利，我们希望能够有一个这样的社会，安和乐利是从平等、从和平里面生的。所以说：「君子和而不同也。」

　　「有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。」可行之道现在行不通了，遇到障碍了！则有所不行。

　　底下再给我们解释：「不可行者。谓乡原小人之道。必不可行也。」乡愿小人之道是什么？是讲人情。换句话说，感情为主，往往丧失理智。感情用事，毛病太多了。尤其是处理大事，要是循情，大众必然受其害。所以《论语》里面，孔子说：「乡原是德之贼也。」我们今天乡愿，俗话讲是大好人，他什么都可以，他没有主宰、没有智慧、没有理智，什么都是感情用事。这样的人，在表面上受大众欢迎，可是久远处去看，他坏事太多了，他能害事。

　　底下的解释，「和者，平等观也。礼者，差别观也。」在《华严》里面，平等与差别不二！就是平等里面有差别，才不坏世间法；说平等里面没有差别，世间法就坏了。这是我们讲大经的时候也常常提醒大家的。自己决定要平等；不平等不能见道，不平等不能见性，不平等念佛也念不到一心。所以我们自己修，修什么？修平等，修清净，平等心跟清净心，我们就是修这个。在用事方面，就是普贤菩萨所讲的「恒顺众生、随喜功德」。众生是有差别的，我们就随顺差别。差别太多了！譬如每一个时代，时代有时代的差别；每一个地区，地区与地区有差别；每一个国家民族，他们的风俗习惯、法律都不一样，个个都有差别，我们入境随俗，这就叫「恒顺众生、随喜功德」。在随喜里面成就自利功德、成就利生功德，一定要晓得这个原理，然后才谈得上善巧方便。要不懂这个道理，哪来的方便！没有方便可言。

　　下面说得好，「于平等知差别。于差别知平等。则中道圆观也。」中道就是菩萨道，圆观就是般若观照。

　　「若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。」诸位要晓得，无论是偏于差别，或者是偏于平等，偏在一边已经就错了。如果偏在一边，要强迫一切人都跟你一样偏在一边，这个就会造成大灾大难。所以，佛不能叫一切众生都住一真法界。为什么？办不到！办不到，要强迫一切众生各个都修一真法界，那还得了，天下怎么能不乱？非乱不可。所以，佛说法是以真俗二谛说法，佛不以他自己的见解，也不依一切众生，他是要把它配合起来讲的。一定要迁就众生，逐渐的把境界往上提升，而不是一步登天的。

　　严格说起来，佛菩萨说法，因人施教！佛善于观机，那一会、那些话，专门对那些人说的。虽然对这个人说，当机者有大利益，他能大彻大悟；不当机者也能帮得上忙，促进他开悟，他不能在这一会上开悟的时候，促进他开悟。可见得佛心平等，方法上有差别，佛决定不勉强人。

　　佛不勉强人，那些菩萨祖师也不勉强人，虽有威严，和蔼可亲！确实是如此。孔老夫子有威严，人人都想亲近他。为什么？心地慈悲，待人有礼，能关心人、能够亲切体贴，这是圣人！那个威严，就是「以礼节之」，这个里面带了有差别。再给诸位说，那个差别是因人而异，这就是差别。如果对每一个人都一样，那就不叫差别了，那就无差别了。所以他那个威严尺度不一样的，对这个尺度宽一点、对那个紧一点。那是看什么程度，愈是心清净的人，那个尺度愈宽。为什么？他接近纯真。愈是迷惑颠倒的人，那个尺码就愈紧。所以，它是个差别相。

　　佛家的戒律，无论是大乘戒、小乘戒，诸位要是稍稍研究过戒条，你就晓得，哪一条戒都是有「开遮持犯」；讲「开遮持犯」就差别相了。换句话说，每一条戒对待每一个人，那个差别也不是相同的。不但对每一个人不相同，就是对我们自己一个人来讲，我们初发心学佛的时候，是什么样的一个标准；到你接近开悟的时候，又是什么样的一个标准；到开悟之后，又是一个标准。所以在个人修学上来说，这个尺码也是常常不定的，有时候紧，有时候宽，这也是一个差别相。这一点诸位必须要晓得。如果戒律没有这个差别，那戒律是死的。戒律如果是死的，持戒的人一辈子不能开悟。为什么？死在戒下，被这个戒律困死了！

　　譬如从前我在大专讲座上课的时候，这些大专男生就问我，我们现在受了五戒、受了菩萨戒，在学校毕业的时候，我们服兵役派到金门前线，敌人来的时候开枪打我，我要不要打他呢？我要打他，我犯戒了，犯了杀戒，这怎么得了！这个戒虽然是受，他对戒不通；他只晓得严的那一面，他不晓得和的这一面；他只知道遮的那一面，他不晓得开的那一面，这有开缘！这是一个例子。这一个例子也许有些人用不上，为什么？你也不要服兵役，你也不会被派到前方，也不会遇到这个事情。

　　还有一个小问题是常常碰到的，蚊子来咬了，一巴掌把牠打死，心里好难过，你看我又犯了杀戒，我又杀生了。我在南部讲经，有一位居士提出这个问题问我：「蚊子带了传染病，带着疾病，我家有小孩，如果被这些病菌传染之后，在这种情况之下，这个蚊子要不要杀牠呢？」你们诸位想想，怎么办？不杀牠，牠带着传染病来；杀牠，又犯了戒，这又有罪了，这个问题就大了。

　　给诸位说，同样一个道理，「开遮持犯」，

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问题在哪里？问题在你存的是什么心。你要存着讨厌的心、恨牠的心，你把蚊子杀死了，你犯了戒了，杀戒。你要是慈悲心、怜悯心，你看你带着病菌要害那些人，慈悲杀牠，不得不杀。杀牠，免得你造罪业！这是慈悲心。同样一巴掌把蚊子打死：一个是恨牠，一个是慈悲、怜悯牠，这就不一样！

　　爱护家人，不要让牠带有传染病，也怜悯蚊子，不要造这个恶业。我这么一讲，他就有一点开悟了，他也不天天苦恼了，也不用为这个戒律犯愁了。他说：「这样我打死蚊子还有功德！」确确实实是看你安的是什么心！

　　但是学佛的人必须有预防。我在南部住弥陀院，到了天快黑的时候，我把纱窗都打开，他们里面的人都觉得奇怪，为什么？放蚊子。房间里面不要点灯，蚊子一看到光，牠就飞出去了。你把纱窗罩着，里面的蚊子飞不出去。所以我把所有纱窗统统都打开，让牠往外飞。等牠都飞完了，我们再把砂窗关起来，一个蚊子也看不到，我还是要点一枝蚊香。我把这个方法教给他们，你们回家就照着我的方法做。蚊香点了，如果把门窗都关了，那这个蚊子统统都会熏死在这里。我们把门窗打开先让牠出去。所以这个时候我们要懂得预防，要晓得怎么个作法。

　　你将来是弘法之人，你做了法师弘法，如果你要是讲我对于蚊子要爱护，我决定不能杀生，我这个戒律要严格。好，你的戒律受得很严格，那个带了病菌的蚊子你也不肯杀，让牠叮。叮了，说我发心了，喂牠一餐吧！这是好，好心！如果你功夫不到，你没有慈心三昧，在一咬的时候，好了，第二天又病了；一病了，经不能讲了，这个蚊子罪业可造大了。

　　诸位想想看，请法师讲一天经，无量功德。牠能叫法师不讲经，叫大家经都听不到了，牠的罪过有多大？你这个时候把牠打死，无量功德，对牠有好处，免得牠造这么大的罪业！所以你们要是不把这个道理想通了，这个戒律就没有办法持了。

　　儒家的理也是如此，所以说不能固执，不能偏于一边，世出世间法都讲通权达变。佛法根本智里面，这个智慧的运用叫权智，权就是通权达变。权智就是方便，所以它是智慧，它了解事实的状况，它懂得在什么时候应当如何处理，处理得非常恰当，于自于他都有利益，都有无量功德。

　　所以佛法是开智慧的，它不是个死东西，不叫你迷惑、执着！各位同修，戒律是要读，戒律必须要遵守，要运用在日常生活上，凡是遇到障碍，我们就要提出来讨论，一定要断疑惑、生信心，才会有利益。


四书蕅益解论语学而篇　　（第九集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0009

　　诸位同学，大家好！请看经本第八页第三行：

　　【有子曰。信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。】

　　这一章里面说了三桩事情。首先是说「信」，这个信要合乎义，合乎义的信则可以守，就是说到可以做到。换句话说，如果信要是不合乎义，不妨失信，那个失信不算是失信，这个道理一定要懂。往往有一些人，在佛法里面讲叫偏陋，偏见、陋见。与人有了约会，一定要讲求信用，宁死也不失信，这一段话在此地跟我们佛家的戒律是相类似的。这都要问一问守信合不合乎理，合理的守信是应该的；不合理的守信，信要不近于义的话，那就可以失信，可以不必守信。就得问它合不合乎义！「复」字就是践履的意思，就是实践的意思。

　　我刚才讲了，这一段与佛家的戒律是相同的。因为「信」这个字也可以说是儒家的五戒之一，五常「仁、义、礼、智、信」里面，它有「信」这一条；而且这个字在儒者来讲非常重视，「人无信则不立」。所以一个人一定要讲信用，不讲信用的人，在社会上很难立足。与人有约，一而再、再而三的失信，以后就没有人能够信用你了；到社会上，一般人都不信任你，你在社会上立足就相当困难了。这是五常之一！

　　在儒家的五常就是佛法的根本戒，我们五戒里面的根本戒的「不妄语」，就是儒家「信」这个意思。虽然是这么要紧的戒条，但是佛法里面的戒条是活的，每一条戒都有「开遮持犯」，所以一定要懂这个道理；通达「开遮持犯」的道理，才晓得不妄语是如何的修持法。

　　譬如，戒经里面讲有一个猎人追杀一只猎物，这个野兽跑到一个叉路上去了，猎人追到这个地方来，于是问你：「你看到那个野兽没有？」

　　你说：「看见了。」这是不妄语。

　　「牠从哪里逃了」？

　　你也老老实实告诉他：「从那边走了」。

　　好！猎人追到那个地方去，必定要把牠捕杀了。在这个时候虽然你是不妄语，守了这条戒，可是是帮助猎人杀生了。在佛戒里面它不是这样的，它可以欺骗那个猎人，明明看到野兽从东边走了，他可以跟那个猎人说：「那个野兽从西边跑了。」猎人往西面追了，这是妄语；虽妄语，救了一个众生的命。这个意思和此地这一句道理是相通的。所以信一定要合乎义、要何乎理；如果不合理的这个信用，可以不必兑现，不算是失信。

　　这样说来佛法里面的戒律有「开遮持犯」，儒家也不例外！举这一条，条条戒律都是活活泼泼的；我们不能看这一条就明了这一条，必得要举一反三。儒家的「仁、义、礼、智、信」，四维八德，每一个德目都是活活泼泼的。所以一定要看义之所在，以这个为标准。

　　第二桩事就是讲「恭近于礼」。恭是恭敬，恭敬是近于礼。恭敬并不是礼节，因为礼是表现在外表的，恭敬是在内心！内心当中有敬，表现在外面，虽然他不懂礼，他也能接近礼。现在教育是比较普遍了，在从前教育不普及，那个不普及的情形，诸位实在是想象不到的。我在年小的时候，就是在上学的时候，大概要算是文化水平比较普及、比较高的地方，一个区，就好像一个县在底下分多少区，像我们现在讲乡镇一样，一个乡镇才只有一所小学。这一个学校有多少学生？少的，一个学校大概只有几十个人；多的，最多也不会超过三百人，这是一乡一镇！一个县才有一个初中，四、五个县里面才有一个高中。诸位想想，那个时候念书的人，

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求学的机会跟现在不能比！所以大多数可以说都是没有受过教育。虽然没有受过教育、没有学过礼，他要是见到总统、见到省主席、见到县长，他很恭敬。虽没有学过礼，那个样子也很接近礼。这是讲内有诚敬，诚敬表现在外面，就接近于礼；与那个学过礼的时候，不差在什么地方。

　　我离开学校，出来做事情的时候，我也见到一些平常不太注重礼节的人，很随便的人、很放逸的人。可是他们走到总统办公室的四周，情形就不一样了，脚步都放得很轻。因为那个时候我们的办公室是地板，脚步稍为重一点，地板就有声音。他穿了皮鞋，走在地板上居然没有声音。不要说说话不敢大声，连喘气都怕总统听到，都怕别人听到了。这是为什么？对总统的恭敬！谁教他的？自自然然他就会那个样子。

　　这个第二条恭敬，远耻辱之道。我们为什么要修敬？可以远耻辱。换句话说，你能够敬人，别人当然敬你；你轻慢别人，人家一定也轻慢你。

　　第三桩事情是「因不失其亲，亦可宗也」，这一句是讲亲师友。我们亲近值得我们尊敬、值得我们亲近的这些老师、良友，在佛法里面讲善师、良友，值得我们亲近他，这样的「亦可以宗」。

　　「亦可以宗」这句话是不定之词，换句话说，亲师取友不可以没有选择，必定是慎重的选择。可是偶而去亲近他，我们一般讲参访，时间不算长，偶而的接近，也要慎重的选择。为什么？在今日之下，确实与我们过去的环境不同；在从前的社会，师友就是你的交际往来，对于一个人的评断，可以说在评断当中占第一位。因此，每一个人做人都很谨慎。如果这个人不是个善人，你跟他有交往了，你以后在社会上做事，人家对你就要防范，「那个人曾经和某些人往来，这个人我们对他要提防」。你要创办事业，人家不敢亲近你；别人要网罗人才，也把你踢到一边去。所以，交友不可不慎重！现在的社会比从前开放得多了，已经不会把这一个列为第一个评断的条件，但是还是有相当的影响。

　　这三桩事情都与交友有关，所以有子在此地教给我们，我们的言语、我们的敬心，尤其对于不善之人要恭敬；因为善人、君子你不恭敬他，侮辱他，他也不会侮辱你，这都一类说是「远耻辱也」，远不善之人。可见得对于不善之人，一定要加以恭敬。

　　在历史上都有例子，好像是唐书里面记载的。唐朝时候，有一位恶人叫卢杞，跟郭子仪同时代的，这个人在朝廷里面，那个时候并不得志，地位并不高，是一位小官，心术不正，人很有才气，但是有才没有德，所以朝廷给他取一个外号叫「拦命鬼」。郭子仪那个时候是出将入相，那是何等人物！对待一切宫亲大臣他都很随便。有一次卢杞来拜访他，他把他的家人完全都撤到后面去，自己整整齐齐穿了朝服来接他，很恭敬、很有礼貌的接待他。他离开之后，家里人就问他说：「你从来接见人也没有这样，好像如临大兵一样的，为什么对待这个人要这样恭敬？」

　　他就跟家人说：「这个人是个小人，小人将来要一得志，那我们就不堪设想了。」

　　所以对待小人是加倍的恭敬。郭子仪真高明！以后卢杞果然做了宰相，朝廷忠良凡是触犯了他的，都想方法把人家整尽，个个都报复。郭子仪不得罪他，所以他做宰相，郭子仪也能保全，这人有远见！正符合这一句话：「恭敬于礼，远耻辱也」。

　　我们看看蕅益大师这个批注：

　　【欲慎终者，全在谋始。只贵可复可宗，不必定复定宗。】

　　这个注得好！一个真正有学问、有远见的人，他求什么？求慎终，这才是一个完人！慎终要从哪里做起？从开始做起，一开头就能够小心谨慎，像郭子仪就是我们历史上少有的典型人物，确确实实了不起，他是一个懂得慎终之道的人，所以在平常交友、待人接物当中，他能够看得很清楚，能够小心谨慎，对待一切人有始有终，能够保全自己。

　　「只贵可复可宗，不必定复定宗」，这两句话很重要。如果说「定复定宗」，这就固执了，说出去的话，合乎道理我们要做到；不合乎理的这种约定，可以不实践。亲师友也是如此，老师所教给我们的，我们要依教奉行；但是这个依教奉行是有条件的：第一个，它合不合理？不合理的教诲不必奉行。第二个，合不合乎当前的事实？如果是合理，但是不适合于当前这个环境，那也不必做。所以一切的标准是在「义」，义就是义理。

　　常言说得好，佛之说法契机契理。那个机里面包括的范围非常广大，时间是机缘的因素之一，我们今天是二十世纪的时代，合不合乎这一个时代？合不合乎现代的潮流？如果不能契合，诸位想想，这个道它就行不通了；得合乎这个时代潮流，同时还要合乎现代人的实际生活状况，与我们实际生活状况相违背的也行不通。所以我们过去讲契机，机里面有人之机，有地方、处所之机，有时节、因缘之机，而且这三种机缘时时在变更的，这些都要了解！

　　如果说是「定复定宗」，这个决定行不通，一定有过失。所以佛法与世间法，每一法都是活活泼泼的，我们要用智慧去观察以智慧去抉择可行、不可行，才能够把事情办得圆圆满满，有始有终！

　　这些事说起来好像容易，做起来确实是不容易。为什么？这是一桩大学问，要有高度的智慧、有丰富的阅历才能够做得到。智慧、经验、阅历要从三方面求得：第一是读经。读经是开智慧、是明理的。第二要读史。历史是古人经验的累积，我们看看前人他们的遭遇，他们的经验，他们如何处理。我们在这里面吸取经验教训。第三个就是现前的阅历。我们同一个时代，我们所见所闻，自己要细心去研究。何以有人年轻就成就了，何以有人到老年还是失败的？而后才能成就自己的智慧、学问，这个经验才保全自己，也就是此地蕅益大师所讲的「慎终者」。

　　再看下面一章：

　　【子曰。君子食无求饱，居无求安。敏于事，而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。】

　　这一章是讲好学。怎么样才叫好学？孔老夫子在此地给我们说出好学的定义。在定义里面，这个地方要特别注意，