华严经讲述菁华（第一八八集）

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敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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「耀」是照耀。这一句说明，佛法是十方虚空法界一切众生的智慧灯塔。众生没有遇到佛法，就像在苦海里面挣扎，这一盏智慧灯指出他脱离苦海的方向，脱离苦海的一条道路。合前面长行文来看，前面两句是离障，后面两句是善根，开发能离的善根，这个意思就很深了。我们要想断烦恼，我们知道十法界、六道是怎么成就的？怎么形成的？是妄想分别执著造成的；用佛法的术语来讲，无明、尘沙、见思烦恼造成的现象。唯有以佛法清净道，佛法就是离尘清净道，才能够消除我们无量劫来的烦恼习气。如果不在佛法上修学，我们决定没有能力脱离烦恼习气。

　　可是我们现在已经在修学佛法，而且修学的时间也不算短，为什么我们的烦恼习气没有能够减少？不但没有减少，而且天天还在增长，这是我们要警觉，这样下去不是好事情，决定堕落。尤其是我们出家的同学，我们要是堕落，比在家同学堕落得更苦，堕落得更严重。为什么？因为我们穿上这个服装，这一身的打扮，这个样子像佛，心行不像佛，我们的罪过就重了。这个罪过，用现代人的话，现在法律上来讲，你是冒牌的佛，你是冒充佛。现在仿冒，每一个国家都定的有法律惩罚，我们居然在十法界里面仿冒最高的形相，这还得了吗？这个罪过世间法律上没有，佛法里头有，给诸位说，鬼神法里头有，天神法里头也有，我们逃不过。所以既然具足这个形相，就要认真努力修学。

　　我们今天烦恼伏不住，是因为我们对於佛法深入得不够，我们所修学的佛法还不能够把我们的烦恼控制住、降伏住。怎么办？继续不断努力，学经教要用经教来伏烦恼，学念佛要用念佛来伏烦恼。念佛堂的人烦恼伏不住，是念佛的功夫不够，念佛不如法。怎样叫如法？净念相继，大势至菩萨跟我们讲的「都摄六根，净念相继」就如法。可是这两句话真正的意思又不懂，有同学来问我，怎样都摄六根？我告诉他净念相继。他又问，怎么样才能做到净念相继？我告诉他都摄六根，他还是听不懂。我们把这两句话换成普通话来讲，什么叫都摄六根？六根不受外面六尘的诱惑，就叫都摄六根。眼不为色所动摇，耳不为音声所动摇，不被外面诱惑，那叫都摄六根，你的心就清净。心清净就是念清净，净念，不怀疑、不夹杂，相继就是不间断。

　　可是我们今天六根禁不起外面的诱惑怎么办？一心专注念佛，把心收回来，专注念佛。儒家教我们「非礼勿视，非礼勿听」，那就是收摄六根的方法。所以为什么修行人要找一个清净的环境，古时候修学的道场都是建立在深山里面，人迹罕到，与外界隔绝，就是避免诱惑，现在我们修学的环境远远比不上古人。实在说，今天有一个这样子好的环境给你，你还住不住，嫌太寂寞，那有什么法子？从这些地方看，我们的善根福德因缘远远比不上古人。古人成就的人多，学佛的人不多，成就的人多；现在学佛的人多，成就的人不多，我们要明白这些道理。我们现在环境有没有能力改变？我们也没有那么大的福报，只有不得已，闹中取静，就用这个方法。闹中取静难！所以自己要逼迫自己。我这一生所用的方法就是用讲经，用这个方法来逼自己。为别人讲解，解答别人的疑惑，自己没有充分的准备就应付不了，所以要把全部的时间用在经教上。这就是佛在大乘经上常常教导我们「深入经藏」。到深入，你自己有法喜的时候，有法喜就是你有悟处；你没有悟处，你欢喜心、喜悦的心生不起来；到你有悟处，你喜悦的心就生起来了。悟很难，我们要借助古人的注疏，先靠他们，然后自己就有悟处，这个时候才法喜充满。

　　对於世出世间法愈看愈清楚，这个看清楚就是看破。能看破，你就能放下，放下什么？放下妄想分别执著，自己在生活当中得自在，与大众相处你就能随缘。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，随喜里头成就功德，这是真的随喜；随喜里头还有烦恼那就错了，那不是随喜。诸位要晓得，随喜接著成就的是功德，什么功德？戒定慧三学，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应，与十大愿王相应，那个随喜是功德。随喜里头要有烦恼那就完了，那就是佛门里有两句话，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，你那个随喜的结果是祸害、是下流。祖师大德常说，我们不能不提防。恒顺众生、随喜里头一定要与性德相应，也就是说与定慧相应，与净念相继相应，与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻；见色闻声不为所动，不是不见、不是不听，你一见一听叫随喜、叫恒顺。见色闻声与定慧相应，那就是功德，决定不生烦恼，决定不被它所转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。不能被境所转，这是功夫；这不是初学人的功夫，初学人决定要发心求三宝加持。我们真发心，佛菩萨就有感应。我在初学佛，可以说正式学佛的第一天就遇到章嘉大师，他老人家教导我的，是我一生遵守的一个基本原则。他告诉我，真正发心学佛，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你自己什么都不要操心。我相信他的话，他不欺骗我。一生就靠佛菩萨，靠定了！什么都是佛菩萨安排，安排顺境我们也不要欢喜，安排逆境也不要烦恼，顺境、逆境，善人、恶人都是成就自己道业的。所以一生生活在感恩之中，生活在法喜之中，这样才能够深入经藏，才能把自己的烦恼从伏住慢慢到融化。融化是什么意思？经上讲「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，做一个转变。

　　这个地方经文，「离尘清净道」这一句，也就是无量法门，八万四千法门，不但包括佛法，一切诸佛菩萨所说之法，也包括世间圣贤的教诲。世间圣贤教诲，如果能够依教奉行，不分别、不执著，他就变成离尘。如果有分别、有执著，这个清净道是三善道，六道里面的三善道，离分别、执著就是出世的清净道。底下一句是比喻，确确实实是永恒的众生离苦得乐的智慧灯。我们要怎样真正能够体会到，真正能够契入，得到真实的受用，这是我们现前唯一追求的方向，追求的目标。你要真想得到，那就是现在社会人常讲的分秒必争，

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决定不能够松懈。我们今天分秒必争的就是经教，全部的时间精力我们要投注，决定不放松，这里头有法喜充满。什么时候到法喜现前，你自然就锲而不舍，你自然就禁得起诱惑。为什么？世间什么样五欲六尘之乐没有佛法之乐，你就有个比较了，那个不如这个，差远了！自然就不会受动摇。你的定功天天增长，你的智慧天天增长。戒律有定共戒、道共戒，那个戒律自然就清净。有定的人绝不会犯戒，有道就是智慧开了的人，他怎么会破戒？不可能的事情。学教，我常常劝同学们要欢喜讲经，四无碍辩才第四个是「乐说无碍辩」，欢喜跟人讲，遇到人就讲，不管他爱听不爱听都跟他讲。一面学，一面讲，讲完还要问你有没有听懂？你听了有没有疑问？他不问我，我要去问他，这个样子自己才能够增长，才真正学到东西。我们再看第二首：

　　【如来法身甚广大。十方边际不可得。一切方便无限量。妙光明天智能入。】

　　这首偈对我们修学基本概念关系很大。我们修学最大的障碍是什么？心量太小，所以不解如来真实义。我们读经，我们会思惟，我们会想像，但是你的思惟想像总不能超越你的圈圈、你的界限，这个界限是心量的界限。所以说个老实话，多少人一生学教、一生讲经，都出不了他自己那个圈圈，他所修所学都有限；不是别人限制他，是自己限制了自己心量。这首偈把我们的心量拓开了，『如来法身甚广大』，广大到什么程度？『十方边际不可得』，这两句是讲「心包太虚，量周沙界」。念念如是，时时如是，处处如是，就是这个大心量。

　　我们第一就是要把心量拓开，心量就是法身，这是如来身。我们每一个人都有三身，佛有法身、有报身、有应身，我们人人都有。法身是什么？法身是自性的本体。体决定会现相、决定有作用，体相用是分不开的，一而三、三而一，哪有把这三样东西分做三桩事情？没有这个道理。真如本性现的相就叫法身，不现相的时候这是法；实在讲，连法也不可得，现相这才有法。现的是什么相？虚空法界一切众生，唯心所现。心所现，不是心家所有是什么？诸佛如来他以什么是自己的身？虚空法界一切众生是自身、是自己，这叫法身，这个认知是决定正确，一点没有错误。六道凡夫完全迷失了自己法身，迷失了自己，不认识自己，自己跟自己作对，自己跟自己过不去，你还怪谁？宗门里面常说，你修行，你参禅，目的是什么？找回你「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？法身，法身不是父母所生的。你要是说前世，前世还有父母，再前世还有父母，无量劫来都是父母所生身。本来面目就不是父母所生的，那是法身，法身没有边际，在空间上讲没有边际；在时间上讲没有去来，没有过去、没有未来，尽虚空遍法界一个身，叫法身。禅宗大德开悟之后他说得好，尽虚空遍法界「是沙门一只眼」，你们想想看，这个话什么味道？父母未生前本来面目他找到了，他入这个境界，这个境界就是证得法身。

　　《华严》这是圆教，初住菩萨破一品无明、证一分法身，所以称之为法身大士，法身菩萨；天台家称为分证即佛，因为他证得不圆满，他才证得一分、二分，但是这个一分、二分是真的，不是假的，不是十法界里面的四圣法界。十法界的四圣法界是相似位，不是真的，为什么？他无明没破，他没有证得法身。他理解法身，他懂得有这么回事情，自己没有亲证，要亲证才算数。什么叫亲证？虚空法界跟自己确实是一体，平等的尊敬、平等的爱护、平等的受用，那契入了；还有人我之分，还有差别，虽然懂得这个道理，你没证得。我们今天在经典上懂得了，对於这个讯息非常清楚，我们还没办法投入；见到别人有苦难，我们还不能够全心全力去帮助，还没有把受难的人看成跟自己一样。诸佛菩萨做到了，我们还差一等，还差这么一大段距离。我们今天是知道这个讯息，说老实话，跟相似即的菩萨相比，我们都比不上；相似即的，人家是真做，心境没有能够交融，心境融在一体那是分证位，那是证得了。

　　我们要努力去做，特别像现在这种多元文化，我们先要学关怀一切众生，不分族类、不分信仰、不分宗教，以真正平等心去处事待人接物，真正平等。这就是修法身，久而久之就入相似位，从相似位再往上提升就入分证位。所以解跟行要合一，解跟行不能合一，不但不能够契入法界，解也不透彻，圆满是更谈不上，所以解在行中、行在解中。清凉大师分本经为四科：信、解、行、证，我们一定要认清楚，这四个字是一桩事情。信里面如果没有解、没有行、没有证，这不是真信；解里面没有信、没有行、没有证，他不是真正的解，充其量也只是相似的信解，相似位的。我们是不是相似位？够不上，相似位是十法界四圣位的菩萨，我们是六道凡夫，我们连个相似都做不到。我们今天能做的是观行即，讯息得到了，清楚了，学著做，很认真、很努力去学习，这是观行位，我们常讲功夫渐渐得力了。自己在菩提道上就像旅行一样，我走了多少路，走到哪个地方，自己一定要清楚、一定要明了，继续不断往前走，千万不能产生误会，把中途当作目的地，那就错了。

　　法身，也就是我们平常常说的宇宙人生的真相，就是法身。我们说法对初学的人是方便说，人生就是我们自己，一般人听了这个话，人生是我自己；菩萨听到，人生是我的法身，不是这个我。宇宙是我们生活环境。身跟境是一不是二，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，心境一如，到心境一如你就证得法身。心境是二法，心不是境，境不是心，心是能变能现，境是所变所现，这是在功夫浅的观行位，功夫深的相似位，心境不能融。到真正融成一体，心境是一、能所是一，能现所现是一，能变所变也是一，不是二。所以欧阳竟无居士说「佛法非宗教、非哲学」，他就从这一点来说明佛法不是哲学，哲学是二元的。哲学里也讲一元，一元跟二元是对立的，一元不是二元，二元不是一元。佛法不对立，佛法一元就是二元，二元就是一元，一即是多、多即是一，

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能就是所、所就是能；哲学里面能所对立，能生跟所生决定是两桩，不是一桩。佛法里头没有二元，佛法里面虽然说得多，但是多是一，你才能入法界。多是从相上讲的，从用上讲的，一是从性上讲的，性跟相是一不是二，所以多即是一、一即是多，相跟作用决定也是多即是一、一即是多。

　　前面两句是讲法身的体相，第三句是讲法身的作用，『一切方便无限量』。诸佛菩萨为我们显示的，智慧没有限量，善巧方便没有限量，这一点我们可以从世尊四十九年所说一切法当中领会到。我们在小乘经里面，看到世尊为一切众生随机说法，小乘经都不是很长的，多半说事，众生有了困难、有了痛苦，遇到佛，请佛指点，请佛教诲，佛是随缘随机说，为众生解除一些疑难、疑虑、苦难。大乘经里面多半说到性体，说到心性，说事实的真相，这是要有定、要有慧才能够领悟，才能够契入。领悟，我们常讲的开智慧，智慧开了能入境界。智跟境融成一体，就是证得清净法身。智能够了解境界，不能够融会境界，那是相似位的菩萨；智不但能够了解境界，而且能融会境界，境智是一不是二，那是分证位的菩萨，法身大士，分证位跟相似位的差别在此地。我们看到佛法「一切方便无限量」，这句话在本经，佛非常慈悲，用善财五十三参表演出来给我们看，五十三参就是一切方便无限量。我们所读的《华严经》是下本，龙树菩萨在龙宫里面看到下本《华严》，说得很简略，善财童子只有五十三参。如果我们看上本《华严》，上本《华严》分量多少？龙树菩萨跟我们说，「三千大千世界微尘偈」。古时候印度人计算经典的分量是用偈颂做单位，偈颂不是像现在整整齐齐的偈颂，它只要是四句就叫一偈，长行文只要是四句，它是用四句做一个单位。不像中国人，中国人是算字数，是以一个字为一个单位，所以说问你这个分量多少，这是多少万字？老子《道德经》五千言就是五千字，是以这个为单位。印度人的单位比我们大，四句叫一个单位。三千大千世界微尘偈，一切方便无限量你才真的看到了。但是现在我们看到是最简略的本子，就好比我们讲《四库全书》，中国最大的丛书是《四库全书》。我们现在所学的是什么东西？是《四库全书》的目录，内容没看到。目录还有介绍的，目录提要，那个目录提要就好比是中本《华严》。我们现在连目录提要也没有看到，仅仅看到目录，我们这个《华严经》是《华严》的目录。所以每一个字、每一句里面都含无量义，一句一偈，那在大经里面不知道有多少分量。但是在这个目录里面我们已经看出来了，一切方便无限量我们能够体会到。

　　善财五十三参里面，善友总共有五十五个人，有两个人同一会的，像德生、有德这是同一会的，所以总共五十五个人。五十五个人，你去看看他们的身分，男女老少、各行各业、世出世法都有。出家人里面有六个，有学佛的，佛门里面出家的一开端三位，我们用《四十华严》来说，吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘，这出家身分；八十经里面称德云比丘，是一个人。外道出家的，有胜热婆罗门，我们现在讲其他宗教，遍行外道，是其他宗教出家的。出家的少，在家的多。文殊、普贤他们示现在家的，所以我们今天看中国四大名山菩萨的造像，只有地藏菩萨像是出家相，观音菩萨、文殊、普贤都是在家相。从这个地方诸位仔细一观察，不就是现在讲的多元文化吗？不分族类，不分族群，不分宗教信仰，尽虚空遍法界是一个自己，是一体。所以佛菩萨随类现身，应以婆罗门身得度就现婆罗门身，应以什么身得度就现什么身；应以天王身得度就现天王身，应以鬼王身得度就现鬼王身，应以鬼族身得度就现鬼族身（牛头阿傍是鬼族），应以树木花草而得度他就现树木花草身，佛菩萨没有一定的身相。我们凡夫最严重的执著，就是执著有一定的身相，佛菩萨没有一定的身相，随类现身、随机说法；这个机是机缘，你现在的程度，你现在理解的能力。所以佛菩萨现身平等、说法平等，决定没有一丝毫的妄想分别执著，现身绝没有分别、没有执著，一定要现什么身，不是的，众生有感，他就有应。如果说是有意思在里头，他是凡夫，他不是圣人、不是佛菩萨。

　　凡夫跟佛菩萨差别，一个是有意，一个是无意，凡夫有意感，佛菩萨无意应。所以佛家常说，佛菩萨说法，说而无说、无说而说。说是什么？说是应；无说是什么？佛菩萨决定没有意。我要跟你说些什么，我们都有意了。我们在经上看到，确实佛菩萨是因为众生有启请，佛才说法。无问自说，那又怎么讲法？《弥陀经》没有人启请，无问自说的。无问自说是众生有冥感，佛显应，还是感应的，还是无说而说、说而无说。众生心里念头有很强的、有很微弱的，强的念头我们很容易觉察，微弱的念头有时候连自己都不知道，佛清楚。佛何以清楚？佛的心是定的，寂灭定，所以一切众生再微弱的念头他都能接收得到，他都很清楚。极其微弱的念头，念头是能接受佛法，佛也不舍弃他，也应现为他说法，《弥陀经》是这么说出来的。这正显示佛经里面常讲的「佛氏门中，不舍一人」，大慈大悲到极处。从这个地方我们看到，善巧方便无有限量。

　　所以我们今天看不同的族群、不同的宗教，我心目当中全是诸佛菩萨示现的，应以基督身得度者，佛菩萨就现基督身而为说法；应以犹太教身得度者，就现犹太教的长老为他说法，我看全是佛菩萨。这才是「一切方便无限量」，我们在五十三参可以看到证据。我们现在展开这个经文，我们读到这一段天王，这些天王都是诸佛如来应化的，应以时分天王而得度者，即现时分天王而为说法。《华严经》上每一个人代表一个族类，代表一个族群，今天一般社会讲的多元文化，你们想想是不是《大方广佛华严经》？所以我们在新加坡、澳洲从事多元文化交流的这些活动，我给你们想了个题目，「大方广佛华严落实在新澳」，就这回事情，我们用这个标题，让大家晓得多元文化的教学。释迦牟尼佛在三千年前示现成佛，一开口第一部就讲这个经，多元文化的教育，

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释迦牟尼佛首创，第一人。不仅是世尊如此，十方三世一切诸佛如来为众生示现讲经说法，第一部都讲《华严》，而且在《华严》末后决定指归净土，所以这是圆满的教学。我们现在不讲圆满珐輪，因为珐輪功把我们佛法的形象破坏了，我们讲圆满的教学，免得人家误会。我们也要学得观机说法，尽可能避免人家误会，希望正法能够永住世间。我们认真努力修学，帮助一切众生认识佛法、明了佛法、修学佛法，得佛法殊胜的受用。

　　我们能把佛华严落实到生活上，给诸位说就是契入法界。你是不是真正能契入，就看看你对於甚深广大的法身、无量无边的善巧方便的德能，你有没有体会，你有没有领悟，你有没有在生活、工作、处事待人接物上用上？果然能用上，你就逐渐从观行位提升到相似位，由相似位再提升就入分证位。我们一生当中能不能做到？答案是肯定的，问题是在自己肯不肯做；自己肯努力、肯认真，可以在一生当中提升到分证位。提升到分证位，诸位同修要知道，往生到西方极乐世界是生实报庄严土，这个品位就高了。要不要认真去努力？要！为什么？佛在经上说，到西方极乐世界修行进展很慢，在这边很快，娑婆世界修行一天等於西方世界修行一百年。西方世界保险是不退，但是我们这个地方大起大落，为什么不大起？大落会落到地狱，大起能够起到实报庄严土，能够入分证位，《华严经》帮很大的忙。所以彭际清居士说，《华严》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这三部经是一不是二，一而三、三而一，他说得好！确实，《华严》提升我们往生净土的地位。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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