净土念佛没有好坏差别

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净土念佛没有好坏差别

          净土法门三根普被，利钝全收，十念必生。净土修行，就是念佛。只存在信愿强不强的问题，不存在修得好不好的问题。如果以为念佛有念得好的，有念得不好的，仔细分析起来，还是信自力不信佛力。所以，认为念佛有好坏差别的观念要不得，一定要打破。否则对自己往生，是一种障碍。因此，印光大师严厉斥责这种观点。
          我们必须清楚认识到，弥陀名号没有好坏，因此，只要能念佛，就没有好坏，不能说谁念得好，谁念得不好。文殊普贤念佛，和罪业凡夫念佛，没有好坏。这种认识真树立了，一定信心大增，深信必生，没有疑虑。反之，总会在潜意识里认为，不知自己这样念行不行，能不能往生。一有疑虑，就成了障碍。轻者生边城，重者难往生。
          自力念佛不是念得好不好的问题，是出发点对不对的问题，是大方向对不对的问题。其实有许多自力念佛者，比其他人更精进，念得更清净，更水泼不入，但是百无一二，千无三五得往生者。因为他们出发点错了，方向错了。他们不是靠阿弥陀佛，而是靠自力功德。甚至不是求往生，而是求开悟，求“自性弥陀”。乃至求神通，求常住娑婆，求享受娑婆，无出离心。

国和

这也不能走两头，好坏自然是有的，往生与否全凭信愿有无，往生品味要看念佛功夫，这个功夫就是好坏，好坏的关键就是散心还是一心，能做到一心念佛，必得高品位往生。不得一心也不要气馁，因为只要你有信愿，又肯念佛，极乐世界已经有你的莲花了哦，但你要高品位往生，那就按祖师所说精进念佛吧。

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       国和同修：“这也不能走两头，好坏自然是有的，往生与否全凭信愿有无，往生品味要看念佛功夫，这个功夫就是好坏，好坏的关键就是散心还是一心，能做到一心念佛，必得高品位往生”。
       国和同修的这个看法很普遍啊！正因为这种看法太普遍，所以我才发这个帖子。“往生品位要看念佛功夫”，实质上是自力法门，不是弥陀本愿啊。弥陀本愿说，乃至十念，若不生者，不取正觉。你想想，十念，只是十念，能出什么功夫？若需什么念佛功夫，五逆谤法罪人，仅仅十念能往生吗？认为念佛还需要功夫，不管他承认也好，不承认也好，他的内心深处，是不认为十念能往生的。直白些说，就是不相信十念能够往生，是对依照弥陀本愿念佛能不能往生，还有疑虑。这不是扣帽子，若不存怀疑，一定会相信十念必生，不会纠结念佛功夫。
      认为念佛必须要有功夫，和认为念佛无需功夫，是自力法门和佛力法门的分水岭。是真信还是假信的分水岭。
      真信的，相信我今称名，虽然妄念还很多，没有别人那么精进，阿弥陀佛也必定来救我。绝不会抛弃我。正是因为我没有功夫，自己完全没有能力自救，阿弥陀佛更要救我。好比病情越严重，医生越是优先救治。
      假信的，认为如果不靠自己，没有过硬的念佛功夫，没有一点资本，阿弥陀佛怎么能救我？实际是认为弥陀救度是有条件的，不是无条件的。不是凡是信愿念佛，都会去救他。
      念佛没有好丑，文殊普贤念佛，和五逆罪人念佛，没有任何区别。不是文殊普贤功夫深，功德大，坐的船就快些。五逆罪人无功夫，无功德，坐的船就慢些。船比喻佛号，不管谁念，功德一样大。往生是名号的力量，不是念佛功夫的力量。往生不往生，是这句名号所决定的，不是自己功夫所决定的。不要弄颠倒了。
      净土念佛是救度法门，不是自度法门。自度靠自己，救度靠佛。这是通途法门和净土法门最根本的区别。
      说到品位，此乃释迦本师为了引导众生专修专念弥陀名号的方便说法。（具体理由，如有兴趣，请参读此网页《三经显要》一文）佛最初说法就已经告诉菩萨，一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。也就是说，众生本来是佛，只因无明（妄想执着）遮障，示现凡夫境界。只要去掉妄想执着，就会立即现出佛的原本貌相。阿弥陀经说，念佛人临终时，心不颠倒。心不颠倒是什么意思？就是没有了妄想执着了，究竟涅槃了。究竟涅槃，一切平等，哪里还会有什么品位之分？
       一心是什么意思，通途法门把一心解释为禅定状态，一念不生。这是错误的解释。如果说这种解释正确，那就没有几个人能往生。正确的解释是，有信愿就是一心。心心念念只想着出离娑婆，往生西方，老老实实就念这一句阿弥陀佛，就是一心。能在平时走路、做事时，不知不觉就念出阿弥陀佛，更是一心。若求自力，求功夫，求开悟，就是二心，不是一心。用印光大师的话说，这是偷心。把惟愿求生西方的心偷走了。能一心就会不乱，不乱就是不乱修其它法门。

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       国和同修：“这也不能走两头，好坏自然是有的，往生与否全凭信愿有无，往生品味要看念佛功夫，这个功夫就是好坏，好坏的关键就是散心还是一心，能做到一心念佛，必得高品位往生”。
       国和同修的这个看法很普遍啊！正因为这种看法太普遍，所以我才发这个帖子。“往生品位要看念佛功夫”，实质上是自力法门，不是弥陀本愿啊。弥陀本愿说，乃至十念，若不生者，不取正觉。你想想，十念，只是十念，能出什么功夫？若需什么念佛功夫，五逆谤法罪人，仅仅十念能往生吗？认为念佛还需要功夫，不管他承认也好，不承认也好，他的内心深处，是不认为十念能往生的。直白些说，就是不相信十念能够往生，是对依照弥陀本愿念佛能不能往生，还有疑虑。这不是扣帽子，若不存怀疑，一定会相信十念必生，不会纠结念佛功夫。
      认为念佛必须要有功夫，和认为念佛无需功夫，是自力法门和佛力法门的分水岭。是真信还是假信的分水岭。
      真信的，相信我今称名，虽然妄念还很多，没有别人那么精进，阿弥陀佛也必定来救我。绝不会抛弃我。正是因为我没有功夫，自己完全没有能力自救，阿弥陀佛更要救我。好比病情越严重，医生越是优先救治。
      假信的，认为如果不靠自己，没有过硬的念佛功夫，没有一点资本，阿弥陀佛怎么能救我？实际是认为弥陀救度是有条件的，不是无条件的。不是凡是信愿念佛，都会去救他。
      念佛没有好丑，文殊普贤念佛，和五逆罪人念佛，没有任何区别。不是文殊普贤功夫深，功德大，坐的船就快些。五逆罪人无功夫，无功德，坐的船就慢些。船比喻佛号，不管谁念，功德一样大。往生是名号的力量，不是念佛功夫的力量。往生不往生，是这句名号所决定的，不是自己功夫所决定的。不要弄颠倒了。
      净土念佛是救度法门，不是自度法门。自度靠自己，救度靠佛。这是通途法门和净土法门最根本的区别。
      说到品位，此乃释迦本师为了引导众生专修专念弥陀名号的方便说法。（具体理由，如有兴趣，请参读此网页《三经显要》一文）佛最初说法就已经告诉菩萨，一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。也就是说，众生本来是佛，只因无明（妄想执着）遮障，示现凡夫境界。只要去掉妄想执着，就会立即现出佛的原本貌相。阿弥陀经说，念佛人临终时，心不颠倒。心不颠倒是什么意思？就是没有了妄想执着了，究竟涅槃了。究竟涅槃，一切平等，哪里还会有什么品位之分？
       一心是什么意思，通途法门把一心解释为禅定状态，一念不生。这是错误的解释。如果说这种解释正确，那就没有几个人能往生。正确的解释是，有信愿就是一心。心心念念只想着出离娑婆，往生西方，老老实实就念这一句阿弥陀佛，就是一心。能在平时走路、做事时，不知不觉就念出阿弥陀佛，更是一心。若求自力，求功夫，求开悟，就是二心，不是一心。用印光大师的话说，这是偷心。把惟愿求生西方的心偷走了。能一心就会不乱，不乱就是不乱修其它法门。

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       信、愿、行三个字。
       信，是最难、最难、最最难的。自以为好像信了，在具体表现上，往往参水分，自己还不知道。
       行，是最易、最易、最最一的。往往纠结，就这么简单，到底行不行？总有些不放心。
       说念佛信愿行，往往就卡在这两个问题上面。
       善导净土思想为什么高明？就是祂彻彻底底解决了这两个问题。而解决了这两个问题，念佛障碍才会彻底消除。仔细观察，不少人念佛确实很精进，但是心里总是在打鼓，总是不踏实。什么原因？就是这两个问题没解决。这是最基本、最重要的事。
      心安不下来。这不是小问题啊！
      学通途也好，学净土也好，都是要安心。不能安心，则难成就。对此本应引起足够的重视。但真能重视的人，实在实在不多。

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       信、愿、行，只有三个字。
       信，最难、最难、最最难。自以为好像信了，其实不然。表现在具体行持上，好比驴子背上的货物轻了，就是不肯走。
       行，最易、最易、最最易。内心深处往往纠结：就这么简单，到底行不行？总有些不放心。
       念佛信愿行，往往就卡在这两个问题上面。
       善导净土思想为什么高明？就是祂彻彻底底解决了这两个问题。而只有解决了这两个问题，念佛障碍才会彻底消除。仔细观察，不少人念佛确实很精进，但是心里总是在打鼓，总是不踏实。什么原因？就是这两个问题没解决。这是最基本、最重要的事。
      心安不下来。这不是小问题啊！
      学通途也好，学净土也好，都是要安心的。不能安心，则难成就。对此本应引起足够的重视。但真能重视的人，实在实在不多。
      念佛本没有门槛，本不存在好坏标准，自己硬是要立个标准，给自己为难，让自己心里打鼓。明智吗？

18692269060

思考题：
有人大家都认为他念佛不怎么的，可是往生却很殊胜，甚至预知时至。
有人大家都认为他念佛超出常人，可是命终不见瑞相，甚至很痛苦的样子。
有没有这种现象？为什么？找到原因了吗？

guanru

18692269060 发表于 2019-4-25 16:24
思考题：
有人大家都认为他念佛不怎么的，可是往生却很殊胜，甚至预知时至。
有人大家都认为他念佛超出常 ...

南无阿弥陀佛！
国和师兄谈到念佛功夫与往生品位，师兄在回复中淡淡带过，末学恳请师兄，能否就念佛往生无品位说法与大经三辈往生品位及观经下品念佛十二大劫花开等差别关系另立一帖，更为详细的剖析？

chenfulong

能不能往生要依法不依人
佛说观无量寿经
佛告阿难，及韦提希：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心;具三心者，必生彼国。”
　　“复有三种众生，当得往生。何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行;二者读诵大乘，方等经典;三者修行六念。回向发愿，愿生彼国;具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
　　“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。”
　　“行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”
　　“生彼国已，见佛色身，众相具足;见诸菩萨，色相具足;光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”
　　“是名上品上生者。”

feihezaitian

不论几句，念佛就能往生，毋庸置疑。  但是，念的越多七宝池中的莲花开的越大，上中下三品，住的房子大小也不同，花开见佛的日期也不同啊，念佛多少会影响往生后的一些状况。我辈多念佛是为了养成习惯，临终才更有把握。