黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ：第一拜 此土导師（ 本师释迦牟尼佛 ）】

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南无阿弥陀佛

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黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 】

第一拜  此土导師（ 本师释迦牟尼佛 ）

【一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道。兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛 （一拜三称）】

第一条，这一条就是介绍我们这个世界的导师。所以一切都是要 “ 尊师重道 ” 啊，你要是重道就必然要 “ 尊师 ” 。

所以我们对于 “ 师 ” ，这都是一般的，尤其是佛法这样的，这种不是释迦牟尼如来，谁也不能告诉我们这样一个真实的、重要的这样一个问题，而且得到解决问题的办法呀。

不但是 “ 导师 ” ，是我们的恩师，这个恩胜于父母啊。父母生了我们的这个肉身，是佛生了我们的 “ 慧命 ” ，给了我们 “ 慧命 ” 啊。

所以我们要礼拜的话，第一个礼拜，礼拜 “ 本师 ” 啊，释迦牟尼佛是我们的本师。

所以下面磕头的时候儿，是 “ 南无本师释迦牟尼佛 ” 。

“ 释迦牟尼 ” 是佛的名号。“ 佛 ” 是通号，都称为佛，阿弥陀佛是佛，药师佛是佛，佛是通号；但是 “ 释迦牟尼 ” 四个字是别号，是单指释迦牟尼这个佛所独有的，这称为别号。所以这一拜就是拜 “ 本师释迦牟尼佛 ” 。

而且我们在拜、在赞叹里头，赞叹什么呢？我们所赞叹的正是他告诉了我们【 净土法门 】哪。

那么，大家会不会怀疑呀，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，种种的功德，为什么只提这一点哪？是不是因为你是净土宗的立场，所以只谈净土啊？这个里头我们可以进一步体会。

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善导大师说，善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候，他的教化使得长安的人几乎人人都念佛。

人家送他的一切钱他都拿来写经，现在在敦煌出土的，还有很多就是人家供养他的钱，他请人家写经，还有他自己写的经。

他非常庄严，看见妇女不露齿笑，笑不露牙齿。所以这个戒律，种种的。

日本人对他是恭敬极了，也景仰极了。那么都是传说啊，说这是弥陀化身哪。

莲池大师说，“ 大家尊称善导是弥陀化身，纵然不是，也是观音、势至、文殊、普贤的同等人物 ”。

所以这个善导大师，我有一篇文章（在那呢），就是《依止善导大师，称念阿弥陀佛》。这是一位大德。

中国人不恭敬，因为中国人把历史弄错了，以为他是自杀了。

其实是记错了，当时给他问话的人，他那儿上了树，跳下来摔死了，善导大师并没有这一回事啊。

所以台湾有个忏云，知道这人吗，忏云法师？前两天就坐在你这。

我问他这件事，他不知道。

他说：“ 我都不知道。不是善导大师死了？” 他还以为（善导大师是自杀的）。

我把我那个（善导大师新传）给他，他说他拿去宣传。所以这些事情啊。这个善导大师，我们恭敬善导大师。

善导大师怎么讲？他说，“ 如来所以兴出世 ” ，如来他所以出兴于世，“ 唯说弥陀本愿海 ”呀 ，一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？就是阿弥陀佛四十八愿这个大愿的功德的海呀！

所以，一切佛他出现到人世来，出现到世间来救度众生，他所唯一要说的就是要说的就是 “ 净土法门、念佛法门 ” 哪。

所以我们这里一点要把净土宗要有足够的重视。

我就是说，“ 不管你修哪个法门，你要离开了求生净土，你要想即生要解脱生死、要超出六道轮回，我就可以说是不可能啊” ！

所以这个来说，净土法门是大恩大德。

十方的佛都在赞叹咱们本师释迦牟尼佛，赞叹他什么呀？赞叹他能够在这样儿的世界说这样儿的法！

所以夏老师这么做就不是偏见了，跟善导大师是一鼻孔通气呀。不但和善导大师一鼻孔通气，跟十方的佛也一鼻孔通气。

十方佛就赞叹释迦牟尼佛这一点哪，没有称赞他别的，这个《阿弥陀经》里头有。因此我们这也是一样的，先要明白这个精神。

所以这个里头我们要知道有几个重点：

一个重点，我们必须要尊师，我们要依教奉行，这给我们一个启发；第二个就说，这弥陀本愿海，这是十方如来所同行的，阿弥陀佛做到这一点，也是十方如来所同赞的，共同赞叹的！

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第一句是 “ 一心观礼 ” ，每一条都有个 “ 一心观礼 ” 。

“ 一心 ” ，说得很深的话，这个 “ 一心 ” 就离言说了。

我们都是在“二心 ”里头，我们都是有矛盾的、有对待的。

所以陈真如给毛主席上书论佛法，说：“ 你说出来一个绝对，已经是相对了。” " 绝对 " 本身就跟那个 " 相对 " 是个对立的，所以言语是不行的。

“ 一心 ” 者就是“ 不二 ”，就是没有对待呀，所以佛教常常说 “ 绝待 ” 。这个 “ 待 ” 不是绝代佳人那个 “ 代 ” ，是等待，对待的 “ 待 ” ，没有对待了。

所以我们世间的一切法，好跟坏是对待的，邪跟正是对待的，佛跟众生是对待的，你跟我是对待的，男和女是对待的，都是对待之法，都是“ 二 ”！

所以《维摩诘经》就是“ 不二法门 ”。

本来不二啊！他有“ 二 ”是因为众生糊涂了，妄动了，就变成了无明了，无明之后才出现这个“ 二 ”。

所以我们最恭敬、最清净就是恢复到本来，就“ 不二 ”，就是“ 一心 ”哪，最高是如此。

现在我们如何下手呢？

你在这儿（修），你的心里边把别的都放下，你的心全心全意地、一心一意地在这念这个文，在这作这个观想，在这拜！这就是“ 一心 ”哪，刚下手时候就这么。

这个时候不要再想别的事，还要想今天我这个教案要怎么改一改，这个时候你这个放下。

想教案并不是坏事，这个时候你不要想，要想坏事那更不可以了，一切放下。

这个时候就是在这儿专心一意地，这么做也就是可以了，从这个地方下手。

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“ 礼 ” 就是礼拜，我们这三十二拜嘛，它以 “ 礼拜 ” 为中心拜佛。

而这个礼拜对于我们知识分子很有用，因为现在国外还有许多运动，在国内好多人就没有什么运动了。

你这个礼拜，而且不是过量啊，就是身体不好的人，就是病人都可以做，可以慢一点儿拜呀。

拜佛是最好的运动。不光是佛教徒拜佛，列宁在监狱里头他就礼拜，他是做运动，他说这个对于身体是有好处。

所以我们这磕头啊，而且我们这磕头自个儿随心的，恭恭敬敬的。

所以 “ 至心一礼，罪灭恒沙 ” ，你以至恭敬的心磕一个头，可以消灭恒河沙子那么多的罪。

从得福说，你好好儿地磕一个头，从你脚底下一个微尘，你有一个，将来都是 “ 转轮王 ” 的位的呀。

所以这一切都是 “ 因小果大 ” ，一个 “ 因 ” 很小，将来这 “ 果 ” 是大极了！做功德是如此，做恶事也是如此。

我们都要知道这个问题。（有人说）“ 我这不是什么坏事啊。” 但要知道 “ 因小果大 ” 啊！就是说善也是如此，恶也是如此。


“ 观 ” 呢？上等的就是 “ 观照 ”，一般凡夫做不到；下一等的就是 “观想 ”，低一点儿的；“ 观想 ”还是做不到的话，就先从 “ 想 ” 字入手。

这个事，我心里 “ 想 ” 的是什么？现在想的是这个内容。

我们这个 “ 想 ” 之中，随着这个文字很细的，很专心的，没有别的事了，也叫 “ 随文入观 ” 。

随着这个文进到 “ 观 ” 里面去了：这一句是什么？我的心就在这上面，又一句是什么，心里始终没有离开这个。

久而久之，这是所谓 “ 观想 ” 的 “ 观 ” ，就是进到“ 观 ”里面去了。

真正到了 “ 观照 ” ，观照这个 “ 观  ” 就比 “ 观想 ” 的 “ 观 ” 高了。再到了 “ 照 ” 字，那就了不起了。

“ 照 ” 字，这个 “ 照 ” 就是离开了心，那就是属于 “ 照见五蕴皆空，度一切苦厄 ” ，如镜子一样，了了分明，不留痕迹，不管是谁，男来，就男的现出来，女来，女的现出来；你有一个黑斑、有一根寒毛，它都清清楚楚，秋毫不爽。

它也没有爱憎，也没有取舍，谁走了之后，它一点儿不留痕迹。这就是 “ 照 ” ，打个比方什么叫 “ 照 ” 。

所以能用到 “ 照 ” ，那就 “ 度一切苦厄了 ” 。

我们也念《心经》，念了之后我们照样儿烦恼，一点儿没度，是不是啊？

因为你在 “ 想 ” 嘛，“ 想 ” 没有这么大力量。但久而久之、久而久之，你还是能减轻一些。

到了有一天能用 “ 照 ” ，你能用 “ 照 ” ，你也就是菩萨了。菩萨有多少种等次啊—，大菩萨、小菩萨。

所以 “ 一心观礼 ” 就是这样子，这个可以说，可以从初机开始，大菩萨也可以这么修。

所以 “ 一心观礼 ” 这四个字适应度很宽。

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我们 “ 观 ” 谁？“ 礼 ” 谁？ “ 礼拜 ” 谁呢？是我们 “ 娑婆世界 ” 的教主。

我们这个世界叫作 “ 娑婆世界 ” ，“ 娑婆 ” 两个字的含义叫作“ 堪忍 ”。堪是 “ 土 ” 旁，一个 “ 甚 ” 字。我还可以，我还堪能这样子。

“ 堪忍 ”就是还能忍受，说我们这个世界虽然种种苦，大伙儿还能够活，还有人还活得很高兴。等到生病来，很苦啊，叫啊，叫天哪，叫地哪，等到病过去之后，出来了，又跳舞又高兴了，喝酒了。他可“ 堪忍 ”，他还可以忍受。

苦是很苦，都苦，没有不苦，但是还可以忍受，就是这个世界的特征。

这个世界它是有善有恶，所以人就在当中啊，一半善一半恶啊，每个人都带了一些善、带了一些恶，是这样儿一个世界。

这个世界，“ 娑婆世界 ” 就是释迦牟尼佛的世界。

这个世界很大，大家不要以为只是一个地球。而具有地球这么一个小的组织、最小的一个基层组织，就有四个像地球这样的星球，所以四大部洲；还有它的中心。

现在还很难跟那个天体能完全能结合到一块儿，反正至少至小是个“ 太阳系 ”，这是一个小世界呀。

（一千个小世界叫小千世界）一千个小千世界叫“ 中千世界 ”，一千个中千世界叫作“ 大千世界 ”，所以称为“ 三千大千世界 ”。

由于千要乘三次，自乘三次，一千个小千自乘一次，所以三次都要千倍，所以叫“ 三千大千 ”，不是三千个大千。

到了“ 大千世界 ”，那就是指一千个中千世界，一个“ 中千世界 ”是一千个小千世界。大是大极了，是说释迦牟尼佛所教导的国土，都以释迦牟尼佛为教主，那我们是这个世界的一部分。

我们南瞻部洲又称为“ 瞻部 ”，就是我们这地球的名称，属于南方。

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这是我们的“ 教主 ”，佛教。

“ 九界导师 ” ，释迦牟尼佛是“ 九界的导师 ”。

“ 六道 ”：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱这“ 六道 ”，这是六种了；再上就是声闻（这是阿罗汉）、缘觉；再上一种就是菩萨，这三种是属于超凡的，是“ 圣 ”。

加起来，这上头有三个，底下有六个，就是九，“ 九界 ” ，再加上一界就是佛界了。

那么除佛以外，下面有九界。释迦牟尼佛他就不光是咱们人的导师，他是天的导师；不光是天的导师啊，是一切声闻、缘觉、菩萨的导师：这是 “ 九界的导师 ”。

我们观礼我们娑婆世界的教主，九界的导师 “ 如来世尊 ” 。

“  如来世尊 ”，现在有很多人误会了，就以为  “ 如来 ” 就是说的是释迦牟尼佛，这是一个错误，如来是通号。你比方说，这个人是教授、学者。你不知道这人是谁，这通号。

你有学问都可以称为学者，你到大学当老师，给你教授的聘书，都可以称为你教授，“ 通号 ” 。必须加上张某某、黄某某或者什么，你才知道这是谁。

所以大家把 “ 如来 ” 当成释迦牟尼，这个是很大的一个错误，现在很多和尚也都这么（认为）。

“ 如来 ” ，是佛的十号里头的第一个号。

这个十号也有好几种不同的说法，我们指的比较最广泛一点儿的说法：

第一是 “ 如来 ” ；第二是 “ 应供 ” ，受供养；第三是 “ 正遍知 ” ，无所不知；第四是 “ 明行足 ” ，明也足，行也足，都圆满了；第五是 “ 善逝 ” ，能够善于逝去；第六是 “ 世间解 ” ，这个就解脱了；第七，“ 无上士 ” ；第八，“ 调御丈夫天人师 ” ，有的又把这个分成两个，这个地方这是《大智度论》里头的分法，这合成一个；第九就是 “ 佛 ” ；第十是 “ 世尊 ” 。要把这个 “ 八 ” 分成两个，“ 世尊 ” 就在十号之外了。

分成十号之外怎么办？总体来（讲），称为 “ 佛 ” ，尊重的（讲），“ 世尊 ” 也是佛的一号。

不过总之，这个开列没有什么关系，佛其实是千号万号都可以，这个十号是表示综合起来的十种最殊胜的美德，十种美称。

“ 如来世尊 ” ，刚才我不是念过了吗，“ 如来 ” 是十号中的头一号，“ 世尊 ” 是十号中的最末的一号，所以就不把这十个名号全部写出来，拿一个头儿、一个尾代表全部。

所以 “ 如来世尊 ” 就等于我们说十号圆满的佛，“ 十号 ” 是什么，文字就简省了。

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释迦牟尼佛功德在何处呢？这都是 “ 通号 ” 、共有的，而释迦牟尼佛所独有的功德是什么呢？ “ 于五浊世，八相成道 ” 啊，在我们这个世界，所以十方佛所称赞，也是称赞释迦牟尼佛在这种 “ 五浊恶世 ” 能够成道，在这种 “ 五浊恶世 ” 说这个“ 净土法门 ”，这很难哪，称为 “ 甚难稀有 ” 啊！

“ 五浊 ” 是哪五浊呢？就是 “ 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。”

这个时代、这个劫很坏，“ 劫浊 ” ；“ 命浊 ” ，大家众生的寿命很短；众生都是坏人多，心都是不良善，众生也很浊；寿命很短，众生烦恼很重，都在烦恼之中。

大家知道 “ 烦恼 ” ，不要以为发愁是烦恼，你在狂欢、你在高兴也是烦恼，都使你这个本心不能清净，这都叫作烦恼。

有人只知道，我的愁是烦恼，我的欢乐不是，欢乐也是烦恼，烦恼很重啊。

更根本的就是 “ 见浊 ” ，这个 “ 见 ” 字很重要，这个 “ 见解 ” 是糊涂的、是混浊的、不清净、颠倒的，不知道什么叫好、什么叫坏，应该得什么，不应该、要避免什么。

这个就是不好教化呀，他不理解，所以五浊恶世就是这个现象。

所以大家我们弘法要感觉到困难，这个是必然的，不要抱怨！好像我费了这么大力，而没有取得什么成绩。这个就是很难啊。

“ 五浊恶世 ”，它有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊种种的，所以这个事情不是这么容易呀。

可是释迦牟尼佛就在这个世界中 “ 八相成道 ” 了。

“ 八相成道 ” 也有几种不同的说法，我们也是说那个最普通的。

以八种（相），这是成佛的一种规律，这种成佛，就是像释迦牟尼是这样儿成佛，下面弥勒来也是这样儿成佛。

“ 八相成道 ” ，就是说他已经修到 “ 一生补处 ” ，“ 一生补处 ” 到人间一次就成佛，他这个来成佛他就示现是 “ 八相 ” 。

所以第一相从兜率天下降，“ 舍兜率 ” 是第一相，他本来在兜率，他要从兜率天下降；第二是 “ 入胎 ” ，到母亲的胎里头了，入胎了；第三，“ 出生 ” ；第四，“ 出家 ” ；第五，“ 降魔 ” ；第六是 “ 成道 ” ；第七，“ 转法轮说法 ” ；第八，“ 入涅槃 ” 。这 “ 八相成道 ” 。

这里也有 “ 开跟合 ” 稍微有点儿不同，这无关大雅。我们不再说还介绍其他的、还有别的不同的。

在《大经解》里头都非常详细，“ 十号 ” 各具好多种，“ 八相成道 ” 各种都介绍了，我们就知道一种也就够了。

那么在这 “ 五浊恶世 ” 也示现了 “ 八相 ” 成佛。

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他是 “ 兴大悲 ” ，兴起了大的慈悲心哪。

“ 慈 ” 和 “ 悲 ” 的含义不同，“ 慈 ” 是与乐，所以慈母，小孩子，你要什么给你什么，我给你钱，这是慈；“ 悲 ” 就是要拔苦，要他出苦！

所以大悲观音千手千眼上头现出一个威猛相，第一个头是红的，是阿弥陀佛，第二个头就是青面獠牙，那个玛哈嘎拉的 “ 金刚相 ” 。要给众生 “ 拔苦 ” 啊，所以（是）大悲啊。

“ 慈 ” 是与乐，“ 悲 ” 是拔苦。对于众生，把苦拔出来，给他快乐，那不就都好了吗？所以慈和悲略有不同。

赞叹释迦牟尼佛，是兴了一个不是普通的 “ 悲 ” 呀，是 “ 大悲 ” ，是看众生等同一子啊，都跟自个儿一个独生子一样，这种 “ 悲 ” 。

一切众生都是我的独生子女，都要救度，平等地救度，所以这是 “ 大悲 ” 呀，而且是要让他们得到彻底的救度。

“ 悯有情 ” 。悲悯一切有情感的、有生命的众生啊。悲悯这一切呀。

那怎么做呢？就 “ 演慈辩，授法眼 ” 。

所以 “ 佛法无人说，虽慧不能解 ” ，佛法没有人跟你说，你虽然有智慧，你也不能理解。

所以辗转地去“ 解说、教授 ”，中间的（传人）很重要，有的时候一缺人，一个时代没有人哪，中间的“ 虽慧不能解 ”，所以有的时候佛菩萨就现化身，再来度脱，再来培养一些人。

所以佛来就是要 “ 演慈辩 ”，要给大家说。

这个 “ 慈 ” 是给大家快乐，像慈母的心，而这种的演说就称为 “ 演慈辩 ” ，是出于关怀众生的心、救度众生的心哪。

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“ 授法眼 ” 给众生，把  “ 法眼 ” 给众生。

众生离这个 “ 法眼 ” 的程度差得很多很多。

“ 法眼 ” 是 “ 五眼 ” 中的一眼。

眼睛有五种，一种是 “ 肉眼 ” ，咱们都有，咱们都是 “ 肉眼 ” 。

眼睛很重要，咱们没有眼睛就是盲人，很可怜了；什么好的都不知道了，花开你也不知道，（念老指着书桌上的花说）我这兰花就要开了，你也不知道，（心想：）“ 啊，花嘛，这个（不就）是 ” ，连录像也没用。

眼睛很宝贵，“ 肉眼 ” 也有肉眼的很宝贵。这是最低的一种眼睛。

你生到天上自然而然，不用修那就是 “ 天眼 ” 。

“ 天眼就洞达 ” ，他就是从这个星球看到那个星球，没有什么东西能挡住它的，什么墙壁，什么大地山河，都不能挡住它。所以 “ 天眼 ” 就洞达嘛，知道嘛。

当然 “ 天眼 ” 就是天人所有的，这是第二等，比人眼，肉眼稍微高一点儿。


再有就是 “ 慧眼 ” ，慧眼就见真。（就是）真实。

众生人人都有本心，你本心是什么？都有法身，法身是什么？怎么叫真空？真实。“ 慧眼就见真 ”。

这个见真有程度的不同，阿罗汉也 “ 见真 ” ，阿罗汉就 “ 无我 ” 了，他也证涅槃了，也没有烦恼，断见思惑了，但是他没有彻底就是了，不能说他不是真的，但是他没有 “ 彻底 ” 。

你要真正见到了像佛那样的真，那就是大彻大悟了。所以（是）“ 慧眼 ” 哪。


“ 法眼 ” 就是知道决策。众生有八万四千种病，佛就有八万四千种药，要应病与药啊。

大夫你要知道某人生某种病，你给他什么药。就算大家今天都来学净土法门，当我们回答问题的时候，还要根据每个人的不同的特点来应症地、应你的根器来做回答，这个要是做错了，还是不行的。

你虽然是一个简单的，你今天正好伤风感冒，你上火，我给你吃补药；我那个女婿就吃药吃错了，他病刚好，他就吃了补药，吐血，现在又住医院了。

补药不是谁都能吃的，补药当然是好，最养人，你吃坏了就是毒药；砒霜是毒药，但是你对症是好药，能治病，所以 “ 应病与药 ” 。

所以这个就是授法眼者知所抉择。

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“ 慧眼见真 ”，那是 “ 根本智 ” ，“ 法眼 ” 就是 “ 差别智 ” 。

所以就是说，你能知道哪一些法最好，哪一些法最差，应该学什么。

众生哪里有这个水平啊！还能 “ 遍知一切法 ” ，（知道）哪个法最适合于我们？

这是佛给我们的，佛告诉我们的！告诉你之后你能够相信，就等于你自个儿有 “ 法眼 ” 一样啊！

佛把最好的给你，就像你虽然不懂医，可是我医生我告诉你，这个病就吃这个最好，你肯吃，那你吃这个药，你和那个懂得医理的人吃不是一样的效果吗？

然而你这个智慧，不是你从研究医学得到的，是医生给你的。

他做了种种的检查，很多科学的、医学的各种的设备，又是超声波、又是X光，各色各样，种种的心思都给用了，给你，肯定你吃这个最合适。

你没有这个能力，那你只要照吃，照吃就好了，这就相当于 “ 授法眼 ” 的意思。

“ 授 ” ，这一个字都不可以忽略。

所以我们要感恩也是，我们今天能够这样儿，为什么？这是佛的 “ 恩 ” 哪！

佛给了我们这个眼睛，不但是给了我们、告诉我们，而且巩固我们；十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信。你能相信就得到了这个！

你承认了，等于你自己有 “ 法眼 ” ；你承认了也就是信下来了，就跟你自己做对了的一样了。

比方做数学吧，你自个儿不会做，别人给你做了之后，你自个儿看懂了，你也就会了。因为你自个儿做，做不出来呀，这还都是有很多（这样的情形）。

所以佛的恩，授给我们 “ 法眼 ” ，这一步一步深入，这些句子都是《无量寿经》里头的。

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“ 杜恶趣 ” 。六道里头，一般说三恶趣、三善趣：畜生、鬼、地狱是恶；人、天、修罗是善。

恶趣当然都知道不好，要把恶趣的门给你堵塞。

“ 杜 ” 是堵塞，堵住。这个门给你封起来了，这个是此路不通了，通恶趣的门不通了。

这个地方 “ 恶趣 ” 不能只当三恶趣讲，这个地方的 “ 恶趣 ” 就是指六道了。

《无量寿经》是讲 “ 横截五恶趣 ” ，所以就是把天、修罗、人这一切一切都列为恶趣。

为什么说他们是恶趣？你轮转不休，你在这个六门里头转，转来转去你就会转到地狱里面去了。

外道，他们以生天作为他们最后的目的。

生了天在我们佛法看还是恶趣，这个恶趣就是进一步的恶趣，你总是在这六道中轮回的，和往生极乐世界比，这就是恶。

现在告诉我们这个法门，把这个轮转、生死中轮转、六道中的轮转这个路给我们堵住了，我们不会再轮转在恶趣里头去了。

所以说是大家在辩论带业往生，很多人不承认。没有带业往生，净土法门就没有了，没有什么殊胜了，就是带业往生啊！

你本来还要经历六道、经历三恶道、地狱，这种种子、这种业，你只要一往生，你都带着好了，到那就全消除了。

这个消除是到了极乐世界消除的，不是你先消除才能去，去了之后就消除了。大家很多人对于这个想不通。

这个 “ 杜恶趣 ” 就是说，在我们现在就给我们杜了，不是说你必须自个儿达到这个恶趣的因素你都消灭才能去。这是很多人的一种误解。

所以在目前，难也难在这。他有人来干扰你，故意做一种说法，弄得大家搞不清楚。

“ 杜恶趣，开善门 ” 。这个 “ 善门 ” 就不是三善道的门了，这个 “ 善门 ” 就是净土法门与往生极乐世界，这个门给你打开了。

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要出六道轮回就是出三界。三界是欲界、色界、无色界，所以世间就是这三个情况。

最低的是欲界，欲界就是有情欲的。一些众生，动物，情欲很盛；人；天界，低的天也是如此。

所以俗家都说王母娘娘、还有七仙女，这就是欲界，没有欲，怎么会有娘娘、有公主啊？这都是欲，这是欲界，但是这个还是低。

我们一般就知道欲界，许多其他的宗教也是只知道到欲界这个境界，或者再高的知道色界。

色界就离欲了，也称为梵、梵天，清净，就没有这个肉身了，没有这个肉欲了，但是还有形像，所以称为色界，还有各种的看得出来的样子。

再上就是无色界了。称为三界。

要出这个三界才出六道轮回。这个善界、这个善道。

要出这个三界需要把见惑、思惑全断了。

思惑就是贪瞋痴慢——贪心、瞋恨心、愚痴、我慢，不但要把欲界的、人类的这一类的东西断了，要把天界的贪瞋痴慢都断干净。

我们一个人自己想想，能够完全没有贪瞋痴慢吗？想买一件好东西，老盼望着买到，这个就是贪心。

不但只是算计人才叫贪心，你喜欢这个、喜欢那个，求之不得就念念在兹，这都是贪心。所以你很难得摆脱。

举个例子，贪、瞋恨、痴：一句话不顺耳，马上心里就不高兴。所以完全免除很难，完全不免除你就没法子出三界啊！

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那怎么 “ 杜恶趣，开善门 ” 呢？所以这个往生法门就是殊胜，打比方，它是横出三界。

你要竖着出，像麦秆里头你要长了一个虫子，牠要想跑出来。牠已经长在里了，牠生长，麦秆也生长，等牠长成熟了，麦秆也形成了。

牠出来一个方法，就是顺着麦秆一节一节、一节一节地咬，要咬好多节才出得来。

但是有一个很巧妙的办法，你横着一咬，咬破一个窟窿就出来了。

所以我们净土法门就是横出三界，像麦秆里的虫子，横着咬一个洞。虽然是辛苦一点儿，这个厚一点儿，费一点儿事，咬破一个洞就出来了。

那个你顺着咬，那一个还有一个、一个还有一个，而且在你咬的过程之中，它又长了两节了。所以很难。

现在就是说我们用这个净土法门是横出三界，横出三界就是 “ 开善门 ” ，大家都是可以。

当然是你竖出也是能达到善门，但是绝大多数的人做不到！

他普遍地为一切众生开了这么个门，往生极乐世界，就在极乐世界成佛。

有的人念佛，他也没有想成佛，只是想求一点儿保佑。

这个，佛，照实说，佛就觉得很可怜，佛怜悯大家，佛是希望人人都恢复你的本来。

你本来是佛，你现在糊涂了，你在做梦，梦见苦恼，多少人在追你，要杀你，恐怖极了，你醒来就好了嘛，没有这些问题啊。

所以佛并不是只有我成佛，你们都不能成佛，不是想唯我独尊，不是这个意思，而是希望大家都彻底觉悟的。所以开这个善门。



补充内容 (2019-5-7 14:36):
这一气呵成：“ 兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。”

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那怎么做呢？就是 “ 宣说易行难信之法 ” 。

正是由于释迦牟尼佛给我们宣说了一个 “ 易行难信之法 ” ，这是净土法门的一个最大的一个特点。

所以也向大家庆贺，这个难信之法，大家现在能信，这是多生的善根，这很不容易啊！

《无量寿经》说：“ 难中之难，无过此难。” 难得的里头的难得，没有再超过这个的了，所以难信之法。

这个难信之法在 “ 小本 ” 里头是称为 “ 一切世间难信之法 ” 。不光是指人类，就天界种种，他们比我们智慧更高，都是难信；“ 一切世间 ” ，这个九界，都是难信。

玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，加了个 “ 极 ” 字， “ 极难信法 ” ！

所以这个是非常难信的。大家就说：“ 我就念念佛，我就能够往生，就能出三界啊？” 他不敢相信了！这个道理极其微妙。

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“ 易行 ” 。就说这样能出三界、出生死，跟一切八万四千个法里头来比，没有比这个更容易的了。

其他都各有各的难，当然密宗，你如果真是去修，一切都如法，也是很容易。

但是密宗有比净土宗难的地方：你密法，你怎么能认识一个师父？这个师父他不是魔啊！魔就要破坏佛法。它这里头他容易来混、来破坏。

就是这两方面是最殊胜的地方，一个就是密宗，一个是禅宗，这个里头他很可以来冒充。

密宗，你看到他，你不大理解，其实他们戒律还是很重，他自个儿不尊重。

他一般都是说又是吃荤、又不讲戒律，所以他冒牌起来很容易，他也不研究经典。

实际上是研究的很深的经典，但是现在我们不知道。

另外他又显一点儿什么神通，什么种种的。所以这种欺骗性就特别强了，大家认识不清楚，你也没有法子辨别。

禅宗也是如此，不涉理路，随便可以回答你。古德问佛：“ 什么是佛？” “ 麻三斤。” “ 什么是佛？” 新娘子骑驴她丈夫牵。“ 新娘骑驴阿家牵 ” 。新娘子骑着一条驴，她的丈夫在后头赶着这驴。这回答。

你这个话你冒牌不是很容易吗？就随口说吧，谁知道你是深是浅。

所以他这里头，他容易在里头藏身。

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那净土宗，你可以不一定要依靠一个师父嘛，是不是？经典都有，法不都跟这嘛，你就自己按着这个好好去念，好好去看书，它就稳当。

而且净土宗的师父起码他要讲戒律，他要知道点儿经论，总多少还是你可以了解的：他理解得如何、他的戒持得如何，容易来观察。

所以就是总说起来，这个容易，又加上稳，加上不易于上当，就没有更超过净土法门的。

但是另一点又误会。有人说这是易行之法，因此我得到这个法门之后，我就可以很轻松地我就往生了，不用自己去努一点儿力。这又是错误。

这个所谓易行者，是和其他的相比，这个最容易。

但是你要能符合达到佛来接引、你达到往生的目的，你的一切业，阿弥陀佛都替你包干了，都替你承当了，要能做到这一步，你必须要符合弥陀的心愿：你要真实地信，真实地发愿，你对于这个娑婆世界无所留恋了。

你很留恋这个娑婆世界的一切，那么你这个往生极乐的心就不专一。

所以这一切搁在一起的话，我们要好好地有信有愿，而且很好地在念经、念佛，真能做到这一切也不是很容易，也要相当要有自个儿的觉悟、自个儿的努力。

所以这个 “ 易 ” 是比较来说，还是需要一番寒彻骨，若不是 “ 一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香 ” 。

所以夏老师也是从张宗昌要抄家，要杀他，他逃往海外，说他是宣传赤化。（张宗昌就是一个军阀，实际就是土匪，他做了山东督军。）他这就逃跑到日本，回到天津又重病，之后闭关修持。到这时才明白只有净土宗才是真实的。

所以就闭关修法，很精勤，不下楼，就是一个人在楼上，几年工夫。都要有一番真实的努力。

是 “ 易行难信之法 ” 。

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而这个法怎么？ “ 当来一切含灵，皆依此法而得度脱。” 这是《无量寿经》的话。

阿难跟佛在一块儿，看见佛这一天大放光明。

他一直是佛的侍者，跟着佛，从来没有见过，他就问佛：“ 佛今天为什么这样地放光，从来我们都没有见过，是不是佛在念佛呀？”

释迦牟尼佛就称赞阿难说：“ 你问得很好啊！你这问的功德胜过其他做很多很多事情。为什么？因为你这一问，将来的众生都因为你这个问而能够度脱。” 因为他这个问，佛就说出《无量寿经》来了，所以《无量寿经》也就是重要就在这，是阿难当时问的。

因为佛放特别稀有的光明，他跟着多少年没有见过，所以他提问为什么放这光，佛就称赞，也就说 “ 当来一切含灵，皆依此法而得度脱 ” ，从释迦牟尼佛说到现在，包括到我们，包括咱们以后。

“ 当来 ” 就是以后要来的，咱们不正是吗，在佛以后来的吗？

“ 一切 ” ，没有剩下的。你要是能够度脱，都是依照这个法，你都要相信净土、求生净土；要离开这个法，没法子度脱。“ 皆依此法而得度脱 ” 。

所以这一句就是赞叹，赞叹了释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛到这个世界来八相成道，来给我们关闭了恶趣的门，却开了善的门，怎么开的？就给我们宣说了这个法！

宣说这个法，将来一切的有灵性的，“ 含灵 ” 就是众生，也有时候翻译为 “ 有情 ” ，连细菌都在内。都依这个法而得度脱。所以众生是无量的，无有穷尽的。

是 “ 大恩大德，本师释迦牟尼佛 ” ，这个恩是大恩，不可思议的、没有可以对待的，这样的恩、这样的德，本师释迦牟尼佛。

“ 释迦牟尼 ” 这四个字可以翻成 “ 寂默能仁 ” ：“ 寂默 ” 是很寂静；“ 能仁 ” ，兴一切仁事、仁爱的事情，也就是度生的事情。寂默、寂中能照，两个意思，都有很深的道理。

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这一段念完了之后，就开始就拜了。

在这个拜的过程之中，念三句，这三句跟你一个拜的时间应当恰好是一致的。

“ 南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛 ” ，从站着开始念这个三句，在念的过程之中完成了这磕的一个头。

完了之后又站起来了，又 “ 一心观礼 ” 。所以这个很紧凑，就不给妄想留空隙。

所以依此你所念的都是专注在这个殊胜法门里头。很简单、很易行，而效果是无限大。

所以第一拜我们就要拜我们的本师，而且也就说明本师我们称赞他，正是他说了这个净土法门，正是他告诉了我们阿弥陀佛。

所以这个经是释迦牟尼说的。说了之后，我们尊师，我们就依教奉行。

大家说为什么在这个世界上你不念 “ 释迦牟尼佛 ” ，你念 “ 阿弥陀佛 ” ？

我们听师父的话呀，师父教我们要念 “ 阿弥陀佛 ” ，师父没有说你们都要念 “ 释迦牟尼佛 ” 。

所以佛不会见怪，说你为什么不念我，念阿弥陀佛？我们听佛的话。所以最要紧是依教奉行。

真正要遇见了善知识，最要紧的就是依他的指导而去做，中间可以反复，可以汇报情况，可以做一些调整，但总之都是需要很重视。

释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。

两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。

释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。

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