九九年早餐开示南无阿弥陀佛20190420

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敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—念念为众生即为戒律根本　　（共一集）　　1999/1/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0118



　　刚才看到达拉斯有一位同修，发了一个传真过来，问了三个问题，都是关于受戒、持戒、破戒。第一个问题：已经受了五戒，但是为了自己在工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板、欺骗同事，内心感觉到不安，请问如何是好？第二个问题：已经受了五戒的人，如果他的戒完全破了，可不可以再受五戒？第三个问题：既然听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，又害怕破戒会罪加一等，到底应不应该去受五戒，或者受菩萨戒？下定决心受戒之前，要有什么样的认识，和心理上的准备，才不会有这些情形发生？

　　这个问题问得很好。在现代社会里面，佛门之中，这是一个很严肃的问题，不但现在受戒出了问题，连「传授三皈」都出了问题，这种情形我们不能不知道。近代受戒，可以推溯到很久之前，我们过去看到弘一法师的《讲演集》，他当年在厦门南普陀寺，关于戒律这一方面讲了不少。我记得他曾经说过，现代受戒只是形式；换句话说，连五戒都是属于形式，你能不能真正得戒，大有问题。如果说到比丘戒、比丘尼戒，蕅益大师讲得清楚，那明朝末年了。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘了。我们知道世尊在戒经里面跟我们说过，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，你才能得戒，南宋以后就没有了。换句话说，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都叫名字比丘；换句话说，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡「占察轮法」，依照《占察经》来修学，从《占察经》忏悔轮法里面得的好相、瑞相，用这个方法得戒；他说末法时期，只有这一个方法能得戒。这是我们了解，佛法承传到末法，实际的状况要知道。

　　但是，祖师大德没有一个不是提倡持戒、念佛。我在早年亲近章嘉大师，那个时候还在家学佛，也有工作。章嘉大师教给我，叫我学戒，学一条做一条，他说你就真正得到一条了。这个说法非常合情合理，他老人家告诉我，戒不着重在形式，着重在你真正觉悟，真正的受持。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒你就得到了。不是说你一定要有法师传授，你才能得戒，没有你就不能得戒，没这个道理。这个话说得很中肯，说的是真话。当我们在要受戒之前，对于戒律的常识，一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每一条戒里面，都有「开、遮、持、犯」，应当在传戒的时候，传戒的师父必须把这个讲得清清楚楚、明明白白。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，实际上很草率。我们出家，当年受戒，亦复如是，没有时间来细说；说实在话，也没有人能细说。对于这一门学问，真正下功夫的人，深入研究的人，已经不多了。纵然是下了功夫研究，自己要没有切身做到，说老实话，他也讲不清楚。自己不能持戒，怎么能够将戒法讲清楚、讲明白？我们要明白这个道理。

　　可是戒学里头最重要，是你要能了解它的纲领，掌握它的纲领。它的纲领，只有两句话：「诸恶莫作，众善奉行」。自净其意是定是慧。前面这两句是戒，你能把这两句话做到，你的持戒就圆满。什么是恶？这个范围就太大太大了。不仅仅说是杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，饮酒是恶，这都是五戒里头的；在大乘教法里面，起心动念为着自己就是恶。你这个地方说，为了自己工作上的利益，你破戒、犯戒了，可见你起心动念为自己，为自己的利益。严格的讲，这个思想，这个观念，这种行为，这是把戒的根都破坏掉了。大乘法中佛教给我们，念念为众生，念念为社会，而社会众生范围多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？佛知道你为什么堕落在六道轮回，你为什么不能超越轮回，就是因为你有自私自利这个意念，六道轮回是这个意念变现出来的。你只要破了我见，破了我执，六道轮回就没有了。佛这个教法正确，对的。你破了法执，十法界就没有了。

　　我们晓得，轮回的现象是我执、法执变现出来的，本来没有。两种执着都有，你就陷在六道里头，你永远不能出离，苦海无边。你要想脱离六道轮回，要把「我」舍掉，「我的利益」舍掉，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，决定没有我的利益；你有这么一个思想，

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你这个戒就有根了。如果你处处还有自私自利，还有我执，你能够守的、能够持的，那就五戒十善，人天法，向上没有分。念佛往生，虽然不需要断烦恼，经上讲得很清楚，你要有能力伏烦恼。什么是烦恼？自私自利是根本的烦恼，你要有能力伏住，让这个念头不起来，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，你才能够带业往生。如果自私自利念头不断，佛念得再多，也往生不了。为什么？没有把自私自利念头控制住、压住，压住不能叫它起现行。

　　《无量寿经》夏老居士的会集本，三十二品到三十七品，就是讲持戒，它的内容就是五戒十善，我们要认真努力去做。我们特地选这段经文，做为晚课念诵的部分，用意何在？让我们每天晚课反省，我有没有做到？如果做不到，你就要记住，你这一生不能往生。那是持戒最低的标准，纵然发愿也不能往生，这是断恶修善最低的水平，你要能够做到。我们念佛同修，有志在这一生当中亲近阿弥陀佛，不能不知道。昨天晚上，我在居士林的客厅，有两位从印度尼西亚逃难，逃到此地来的两位同修，告诉我：这个世间今年会有很大的灾难发生，他们听到了、看到了许多这些资料。我心里很清楚、很明白。他们问我：怎样能够避过这个灾难？我告诉他：除了老实念佛之外，没有第二条路好走。

　　今天新加坡这个地区，我们能在此地遇到一个如法的道场，念佛堂跟讲堂无比殊胜的庄严。仁德法师到此地来看过之后，赞叹「现今世界第一道场」，羡慕我们这些人有福。有福的人不在少数，但是没有福报的人、造孽的人，也不在少数。什么原因？没有智慧，不认识。要照我们一般话来说，不老实，不晓得这个机缘得来不容易。机缘就是世间人讲的机会，机会不会常常遇到，所谓是一纵即逝，就不见了，再要想得到这个机缘，恐怕不是那么容易事情，不但你一生当中遇不到，可能生生世世都遇不到。所以遇到这个好机会，一定要好好的把它掌握住，决定不能够放松。你问的问题，第一个问题，刚才说的话答复过你。决定要为众生的利益，社会的利益，不要常常想自己、想自己的利益，你就脱不了轮回的果报，这是决定错误的。

　　第二个问题，破戒之人可以再受。第三个问题，必须在受戒之前，你对于戒律要有相当的认识，要亲近善知识，多了解、多请教。如果遇不到这些机缘，没有关系，你就好好的念《无量寿经》。你把《无量寿经》末后这一段经文，三十二品到三十七品，你能够熟读，能够理解，能够依教奉行，虽然没有受戒的仪式，你的戒行已经具足了。世间人不承认你没有关系，阿弥陀佛承认你，诸佛如来承认你。我们是要诸佛菩萨承认我们具足清净戒行，我们不重视世间人的承认，世间人的观念不正确。在现前的社会，说实实在在的话，许许多多人把好人看作坏人，把坏人看作好人，把好事看作恶事，把恶事看作好事，颠倒错乱，世间才有天灾人祸，重大灾难。这个灾难不是没有原因的，这么来的。所以一般人的批评不可靠。

　　我们此地也有不少菩萨，菩萨当中也有初发心的菩萨，道力不坚固，听到他做好事情，真正发心全心全力来护持佛法，做好事情，有人毁谤他，有人嫉妒他，有人障碍他，他就退心了，不想做了，来给我谈这个事情。我说：你错了。来毁谤你，来破坏你，这些人是什么人？魔，你要晓得。魔王眷属，他不喜欢佛法常住世间，他不喜欢众生得利益，他喜欢佛教消灭，一切众生受罪受苦，他在那里哈哈大笑，他喜欢。魔造的这个业，最后都是落阿鼻地狱，这是愚痴。你既然发心作菩萨了，你就有大慈悲心，救护一切众生，也救护这些魔子魔孙。魔子魔孙来破坏你、来障碍你，来造谣生事，你不为所动，依旧把你这个事情做好，魔虽然是恶心来对付正法，他的事情没有做成功，他也有罪，他会堕落，他堕落受的罪轻。如果你退了心，他这个事情做成功了，他的恶事成就了，他将来堕无间地狱；事情没有做成功，他将来堕拔舌地狱，那个罪报就轻很多了，你也救了魔。我们对于这一切事理不能通达、不能明了，禁不起一点小风小浪，就退失菩提心了。你发的这个心叫露水道心，禁不起考验，那怎么能成就？

　　我们今天为什么对韩馆长这样的感恩，这样的感戴，你要晓得她受多少的挫折折磨。早年我在她家住十七年，遍地是谣言毁谤，她能够如如不动，根本不在乎，我们度过这个难关，才有今天的成就。造谣生事决定有的，我们不为自己，为佛法、为众生，佛菩萨知道，天龙善神保佑。这里头关键是自己要认识清楚，不是为自己，自己真正的是名闻利养、五欲六尘都舍干净了，人家怎么看法、怎么说法，那是他的事情，与我不相关。我要为自己早就往生，不必住这个世间，没有理由住这个世间。为什么住这个世间？众生可怜，要遭劫难，我们能够尽一点绵薄的力量，这是应该的。你自己没有这个认知，你也是迷惑颠倒，你哪里是觉悟？

　　现在发菩萨心的人不多，很少！我有责任要维护他们，我有责任要帮助他们坚定信心，绝不可以退心。他们这些人要退心了，众生可怜，苦难立刻就会现前，妖魔鬼怪就得逞了。无论怎么样毁谤，不在乎！他没有杀我，杀人毕竟这个世间法律还有保障，只要你没有把我害死，我的信心就决定不动摇。害死我，我有好地方去，我不会堕三途，我要不往生极乐世界，我也会生天享天福，不会在人间。你自己这一生所修的，佛经上讲得很清楚，「欲知来世果，今生作者是」。我们这一生，心里所想的，口里所说的，身体所行的，自己清清楚楚、明明白白，感什么样的果报，哪里是一般人能够看得到的？他能够看得到，他是圣人，他不是凡夫，他有智慧，他就不会愚痴了，这个道理我们一定要懂。你好好的依照《无量寿经》，三十二品到三十七品，多读，多听。我们有录音带在、有录像带在，多听，认真多学习，你的戒行就具足了。念佛求生净土，这才有把握，才真正可靠。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，

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一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！