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有莲友讨论，往生的最低标准是什么。往生有没有不同标准？当然没有。所谓往生标准，唯在专称，而不对抗。只要不对抗，任何人都能平等往生。何谓对抗？不依本愿，擅立标准，自搞一套，皆是对抗。主要表现为自力念佛。例如事一心、理一心、断伏烦恼、功夫成片，自性弥陀，唯心净土之类。固执己见，不信佛力故。 善导宗师说：时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者。弥陀本愿乃为救度，一切众生，信乐愿生，以佛愿力，称名必生。无论上圣下凡，无论出家在家 ，无论是否明理，无论迷惑深浅，无论悟与不悟，无论戒行有无，无论罪业轻重，无论烦恼多少，习气何等顽劣，妄想何等刚强，念佛久近多少，愿意往生彼土，相信称名必生，即与本愿相应，定蒙弥陀接引，悉皆见佛，业尽往生，不退菩提，得大涅槃。 何以故？往生不设门槛，故无两样标准。乃至文殊普贤，及与我等博地凡夫、谤逆罪人，往生标准并无不同。 何以故？净土法门，仗佛力故。一步登天，没有阶级。 诸通途门，专仗自力，只能步步推进，一步一个台阶。此一阶与彼一阶，境界不同，修学要求也不同。信位菩萨与住位菩萨不同，行位菩萨与回向菩萨不同，一地菩萨与二地菩萨不同，等级繁多，故有诸多修持标准。通途菩萨习惯以通途思维模式，测度净土，擅立种种标准，莲友受其影响，以为净土法门也有不同往生标准。
问：散心念佛与一心不乱，是否同一标准？答：这是信愿真假问题，念佛专杂问题，不是标准问题。什么是一心不乱？一心不乱就是一向专念。什么是一向专念？对于信，没有怀疑。对于愿，没有退悔，对于行，没有掺杂。这三样合起来，就是一心不乱。你念佛无疑无悔，还能有什么二心？你一句佛号念到底，一条路走到黑，不走岔道，还有什么可乱？所以说，一向专念，就是一心不乱。信愿行俱足，就是一心不乱？或曰，有杂念是不是乱？曰，杂念不碍正定。何以说念佛入必定？必定就是不受妨碍。定与不定，在于名号功能，不在凡夫一边。凡夫一边，但需真实信愿。信愿真实，自致一心，而不为杂念所乱。并非事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱。
你如果把一心不乱理解为禅定，解为修慧，就会生出无量标准，无量标准就有无量结果，无量结果就有无量待遇，无量待遇就没有平等可言，没有平等，就远离真如法性。由于标准众多，所以结果不同，于是有的生寂光土，有的生实报土，有的生方便土，有的生同居土。既然等级森严，自然待遇不同。既然待遇不同，虽然同名“极乐世界”，其“极乐”就必然不一样多。不一样多，就会由量变而质变，“极乐”就会有本质的不同。好比工资有高有低，虽然都叫有钱，但是钱不一样多。不一样多，就会有贫有富。有贫有富，就会有苦有乐。
善导净土思想，你无论如何追问，问到最后，一定与佛经的说法一致。别解别行就不一样，尽管看起来很有道理，如果你一直追问下去，就会发现结果和佛经不一样。这就是善导净土思想与其他净土思想不一样的地方。
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发表于 2019-4-20 17:59
楼主