普贤行愿品别行疏钞（第四十八集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0048



　　请掀开经本，第一百五十五页第三行，看疏文：

　　【我皇御宇。德合乾坤。光宅万方。重译来贡。】

　　这是第一小段。前面叙说从前的翻译，就是晋译与唐译，前面我们读过，这个本子是《华严经》第三次翻译的。此地所称的皇帝是唐朝德宗皇帝。『德合乾坤，光宅万方』，这是对于当时皇帝的讚美。『重译来贡』，前面两次是印度高僧到中国来弘法，传到中国来原文的经卷，这次并不是外国法师带来，也不是中国法师到印度去取经得来的。这部经的因缘很殊胜，是当时印度一个小国国王对于中国皇帝进贡。所谓进贡，就是现在所讲的送礼，这是国家与国家的礼物，送来的礼物。礼物裡面有一部《华严经》，这个《华严经》也不是完整的，是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这品经是完整的，没有欠缺，非常之难得。因为这部分，在从前传到中国来，仅仅只有一半，所以缺短太多了。你看晋译《六十华严》这品经裡面，翻成中文只有十六卷；唐译的经本，实叉难陀带来的，增加了不少，译出来是二十一卷，差不多还是缺一半。这第三次来到中国，这是人家送来的贡品，说老实话，一半的经大概也不敢送来做进贡，这不完全！这是不成敬意，一定是完完整整的。所以翻出来之后，四十卷经，比实叉难陀那个本子多出了十九卷，就是《八十卷经》裡面只有二十一卷，多出十九卷，这裡面的意思没有欠缺了。《华严经》传到中国来，唯独这一品完整。《华严经》实在讲，全经最重要的部分，精华的部分，也就在末后这一品。而这一品能够完整的到中国来，中国人与《大方广佛华严经》有缘，中国人有福。过去方东美先生给我说，这《四十卷华严》梵文本还存在，这真正是难得，梵文的原本现在还有。这一句是叙说对于皇帝之讚歎，以及经典到达中国来。第二段：

　　【东风入律。西天输越海之诚。南印御书。北阙献朝宗之敬。】

　　这几句是叙述当时乌荼国王对中国进贡的盛况。这个注解我们就省略掉了。这个注解在一百五十六面倒数第二行，从最后这三个字看起，在第二小段说明，「外国远献梵本」。这很远的地方，呈献梵本的原本，这是翻译之因。这是外国，就是南印度乌荼国王对于大唐帝国非常的仰慕、尊敬，这才派使臣到中国来朝贡送的礼物。

　　【特回明诏。再译真经。光阐大猷。增辉新理。】

　　我们中国对于《大方广佛华严经》，可以说是敬仰备至。经从东晋到中国来，译出来之后，杜顺和尚依这部经典作法界观，就是华严修学的方法，华严宗从这裡开始。二传云华大师，三传贤首国师，这个宗派正式的成立是在贤首。所以后人称华严宗，也称为贤首宗，而不称为杜顺宗，这是有道理的。贤首传给清凉，清凉传给宗密，这是众所周知的华严五祖。德宗皇帝时候，这个时候就是清凉跟宗密的时代，他们师徒。清凉大师参与了《八十华严》的翻译，后来又参加了《四十华严》的翻译。这个《疏》是清凉大师作的，叙说他参加这次翻译的因缘，所以对于《四十华严》非常的讚歎。因为这是本宗，他是本宗的祖师。

　　【澄观。顾多天幸。钦属盛明。奉诏译场。承旨幽赞。】

　　『澄观』就是清凉大师的德号，我们今天叫法名。自己称自己一定要称名，这是谦虚、恭敬。但是别人对他的恭敬，就不敢称名了，在当代都称为清凉国师。清凉是地名，清凉山，是以地名来尊称他，这是尊敬到了极处。清凉就是五台，山西的五台山。下面是感谢帝王，他虽然是帝王的老师，在一个国家裡面，总是帝王为尊。翻译是皇帝下诏书翻译的，也就是国家来做这个工作，做译经的工作。『特回明诏』，皇帝颁诏书，我们俗话称圣旨。『再译真经』，这是唐朝第一次翻译八十，所以第二次就是再译，第二次翻译《四十华严》。『奉诏译场，钦属盛明』，这是他感激，清凉大师也奉了诏书，参与这一次的翻译。『承旨』，这就是接受皇帝的诏书。『幽赞』，这是谦虚，就是我尽一点力量在旁边帮帮忙。其实第一次译，他的工作分量已经就很重了。第二次翻译这个经，那清凉大师的功德的确是非常之大，是译场裡面主要的一个人物。下面都是讲的谦虚之话，