九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩（七）

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敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩（七）　　1998/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1227



　　达拉斯传真我收到了，你们提了四个问题。第一个问题是∶忏悔业障就要想，不想就无法忏悔，请问如何忏悔？

　　这个问题有问题，问题的本身有问题。佛在经典里面告诉我们，造作是三业的造作；有言语的造作，譬如我们毁谤别人、侮辱别人，言语的造作，这造业；杀生，我们身体的造作；可是起心动念是意地的造作。如果我们造作很多罪业，或者是过去、或者是现前的，我们求忏悔，一般人往往在佛菩萨面前叫发露忏悔，把我所造的错误过失说出来，求佛菩萨原谅。这种忏悔法，是业障永远忏不尽的。我在初学佛的时候，曾经就「忏悔」这个问题，向章嘉大师请教。他老人家告诉我，忏悔真正的意义是「后不再造」；你过去已经做错了，知道错误了，从今以后不再有重复的错误，这叫忏悔。而且告诉我，忏悔并不著重在形式，形式还是属於教学，表演给初学的人看，表演给不知道忏悔的人看，让他们看了有所感动，发心来模仿、来学习。所以那种忏悔法是度化众生的，是利他的。

　　自利的忏悔是后不再造，记住这个原则，实际上跟孔老夫子所讲的「不贰过」，意思完全相同。夫子教导学生，过失只有一次，没有第二次，这个意思是同样的过失不会有第二次，这叫真正忏悔。因此我们明白了，如果我们将自己的过失再回忆一遍，岂不是又造作一次？常常回忆，常常再重复造作，这个罪业怎么会忏除得干净？由此可知，佛在经上讲这个义趣我们能体会到，如理如教的修行就是忏悔。八万四千法门，门余大道的念佛往生，哪一法不是真正忏悔？从今而后，我们一心只念阿弥陀佛、只想阿弥陀佛，其他东西都不想了，不想当然你就不会做了。天天念弥陀，天天真忏悔，诸位要明白这个道理。过去所做的一切善、一切恶都莫思量，都不要去想它，现在我们断一切恶、修一切善，也不要去想它，这叫三轮体空，这样叫一心称念。这也叫做相应，我们常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这叫相应。这个是自利的忏悔，确实能除自己的业障，业障就是妄想、习气。这第一个问题。

　　第二个问题是∶念佛很久，往生没有把握，还没有见到阿弥陀佛，请问怎样才知道自己有把握往生？

　　这个问题问得很好，往生有没有把握，并不是预知时至。佛在经上告诉我们，祖师大德也常常教导我们，往生有没有把握，蕅益大师在《要解》里面就讲得很好，这个问题决定在「信愿之有无」；品位高下决定在「念佛功夫的浅深」，这个话说得好。蕅益大师是再来人。你看印光大师，印光大师我们知道他是西方大势至菩萨再来的，他对於《弥陀经要解》的赞叹，他说即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上；这个赞叹，赞叹到顶点了。由此可知，蕅益大师是什么人再来的？如果不是阿弥陀佛，那一定是观世音菩萨，才值得大势至菩萨这样赞叹。他的话就是佛的话，这就肯定告诉我们，我们有深信切愿，这个人决定往生。深信切愿在哪里表现？这个世间决定不染著了，你才真信、真愿。如果对这个世间还有贪爱、还有留恋，西方极乐世界怎么能去得了？

　　所以古大德教给我们，这个法门的修学叫「欣厌二门」。厌是厌弃、厌离娑婆世界；欣是希望、欢喜求生净土。把求生净土、亲近弥陀，当作我们这一生唯一的一桩大事，除这桩大事之外，其余都是小事，微不足道。我劝导同修变一个说法，跟古人的不一样，你们去想想有没有道理。我的说法是，我们把《无量寿经》彻底去做到，昨天晚上我讲经讲到布施、持戒、忍辱，我说到。我们学佛讲到相应，什么叫相应？必须具足信、解、行、证，这才叫相应，这四个字当中少一个字都不是相应。所以你相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们要相信佛的教诲，要理解教诲当中的道理，要知道怎样修行。

　　在修行过程当中，我们真正得到利益了，那就是证。在现前我们所得到的，烦恼、妄想、杂念减少，心地清净，智慧增长，这是证，浅证。功夫纯熟，晓得什么时候往生，功夫好的两、三年前就知道，我见过。我在《六祖坛经》里面，看到六祖大师嘱咐他的学生，去替他预备后事，那是一年前，他就知道。我在台北，台中同修来告诉我，李炳南老居士在讲经的时候告诉大家，他再讲两年就不讲了。那边同学，

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听到这个话来问我，老师讲这个话什么意思？我告诉他，老师住世间就是为讲经说法而来的，他说他讲两年不讲了，意思就是两年以后他就往生。果然没错是两年，所以我知道他那一年要走。这是什么？功夫纯熟的人，一、两年前自己就知道了。一般人预知时至，我们看到最多的是一个月到三个月，这种情形我们看到太多了。他在往生前两、三个月，去拜访他的朋友，看看他的亲戚，见最后一次面。往年，「台北莲友念佛团」李济华老居士往生，就是两个月之前知道的，这是讲功夫纯熟比较晚。

　　所以我的说法是，你能够把《无量寿经》做到百分之百，全做到了，经的意思你都理解、都懂，你都做，统统做到了，你决定是上品上生；你说我能做到百分之九十，还有百分之十做不到，不错，你可以往生，你往生的品位上品中生；你做到百分之八十，你上品下生。这样子慢慢的递减，减到你只能做到百分之二十，百分之八十我做不到，我可以做到百之二十，你也能下品下生。如果说百分之二十都做不到，你往生就没有把握了。我这个讲法，你们想想有没有道理？今天我们往生没有把握，我跟大家说一句老实话，听经太少了，听经好重要！听经要不重要，世尊当年在世，为什么四十九年天天不断在讲，这就是薰习。我们不听经，就被烦恼薰习、被妄想薰习，一天听两个小时不够。

　　世尊当年在世说法，一天是八个小时，经上告诉我们「二时讲经」，古印度二时是现在的八小时。印度那个时候对於时间的时辰，他们的说法是昼三时、夜三时；白天三个时辰：初日分、中日分、后日分，夜晚三个时辰：初夜分、中夜分、后夜分，所以是六时。二时讲经，我们现在把一昼夜分做二十四时，二十四个单位，他们是六个单位，他们一时等於我们四小时。每天八小时听经，所以他才有成就。我们今天不听经，不听经就打妄想，不听经就造业。这个道理、这个事实，我们一定要明白。现在我们想听经怎么办，谁给我们讲？讲经的人少了。

　　所以今天我们在此地，全心全力的在培训弘法人才，现在要把培训班正式改成佛学院，我们佛学院名称是「佛陀教育学院」，在新加坡教育部注册。这个学院里面的程度跟大学一样，将来发的大学毕业证书，新加坡政府承认。我们全部的学程七年，学生在那里学七年，学些什么东西？一门，一门深入，长时间的薰修，他才能成功。学一部《弥陀经》也要学七年，你把这部经学得透彻，你完全明白了，你的疑问全都没有了，断疑生信；不但你能够弘法利生，你往生不退作佛是决定有把握。我们没有这个修学环境，没有人跟我们讲怎么办？今天我们的缘比古人殊胜，我们利用科学的高科技这些机器，我们利用录相带、利用录音带反覆的来听，一天听八个小时，把你的妄想、杂念、分别、执著统统听掉，你清净心就现前。清净心现前就有感应，你怎么会没有把握？一定要多听经。

　　第三个问题问∶如何在忙碌的环境当中增加定力？

　　这个问题必须要看破、要放下，要了解我们在世间生命是非常短促。世间确实是浊恶之极，佛在经上讲「五浊恶世」，你能够看到浊恶，你对这个世间就没有留恋。工作再繁忙，心地依旧清净，这就是定力。工作忙是我们身体在劳碌，心地清净，一尘不染，这正是一个真正修行人功夫所在之处，是我们在日常生活当中必须要学习的。

　　最后一个问题∶请问如何对恶人生起慈悲心？

　　这个问题，必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是直接对我自己来的，我自己深受其害；另外一种不是对我自己来的，但是社会大众受他的灾害，我们也是社会大众之一，当然我们间接也是受害者。他为什么会造这个恶业？因缘很复杂。他对修行人来讲是善知识，什么叫善知识？逆缘里面的善知识，逆境里面的善知识，使我们对这个世间不留恋了，这个世间不好玩，我们赶快走，他常常提醒我们，岂不是善知识？孔老夫子讲「三人行，必有吾师」，这三个人是一个善人、一个恶人、一个是自己，这三人。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习他；恶人是我的老师，他的这些恶行，我常常反省我有没有，我要有赶紧改过自新。所以一个是从正面来教导我们，一个从负面来教导我们，你要能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对於一切恶人，不但生慈悲心，生恭敬心，知道他对我利益很大，他为我做出重大的牺牲，乃至於堕落阿鼻地狱。他愿意堕阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，叫我对这个世间一切人事物没有贪恋，他是我的大恩人，你慈悲心怎么会生不起来？

　　所以我们遇到恶人，纵然是直接对准我们来伤害我们的，我们也很感激。记住《金刚经》上的忍辱仙人，他所遭受的割截身体那种大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心，说：我将来成佛第一个度你。为什么？你是我最大的恩人，没有你就没有我的成就，因为你对我这种行为，成就我忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜，在整个佛法修学上，是重要的关键。因为你有忍辱，你才能得禅定，你得禅定才能开智慧，智慧开了才能圆满解决一切问题，所以圆成佛道。你要明白这个道理，了解这个事实，世间恶人对我们的贡献太大太大了。他们付出重大的代价，不惜无量劫堕落地狱受苦，提醒我们，这个大浪潮把我们推上一层。所以佛菩萨眼睛里头，没有敌对的人。佛菩萨没有，儒家也没有，儒家讲的「仁者无敌」，一个仁慈的人，他一生当中决定没有冤家对头，他没有敌人，他只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净的、是平等的、是高度智慧觉悟的，决不是迷惑，这样子你的慈悲心自然就生起来了，你对於一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」，