净公上人：了凡四训菁华

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不知道做社会福利事业，不知道帮助这些世间困难的人，许许多多的机会在他面前，当面错过。爱一条狗，当然，这狗跟他也是有缘分，过去生中没有缘分，也不可能有这些事情。他愚痴，不知道怎样修福。所以我们要明白这些道理。

　　末后这个结论：「为善必穷理，否则行无益」。这话都是真话，要深深的明了这里头的道理，我们做一些真的好事，真的善事。在今天这个社会，第一等好事是什么？佛说的，「帮助众生破迷开悟」，第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨，应化在这个世间，就干这么一桩事情。这一桩事情，就是现在此地所讲的「多元文化的教学」，帮助一切众生破迷开悟，果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪儿来的？迷惑颠倒，造成种种苦难。觉悟之后，他就离开灾难，觉悟就消灾免难了。所以觉悟之后，你自自然然，你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别利害；你自自然然就断恶修善，积功累德，福报就无有穷尽。

　　了凡先生在此地，又给我们讲积善十个纲领，提出这十桩事情，教我们认真去做。第一是「与人为善」。这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。第二是「爱敬存心」。真诚心爱一切众生，爱一切人，爱一切物，爱一切事；敬是谨慎，是细心，对人、对事、对物，爱敬存心。第三是「成人之美」。人家有好事情，我们要帮助他，成全他，不能破坏。这个人是恶人，不是个好人，但是他做的事情是一桩好事，前面讲过「偏中正」，我们要不要帮助他？要帮助他。不能因为他的人，我们对事，这个事对社会有好处的，对大众有好处的，就应该要帮助。人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就，这是对的。

　　第四是「劝人为善」。特别劝导这些有能力的人，有机会的人，他们有能力、有机会行善，往往错过，非常可惜！没有机会去创造机会，那比较困难，创造机会，也必须有创造机会的条件。如果完全没有条件，也是做不到的。所以认识机会，掌握机会，这是真正的智慧。第五是「救人危急」。人在有急难的时候，有危险的时候，这个时候不论他是好人是恶人、是恩人是冤家，不可以说见死不救，一定要救援。

　　第六是「兴建大利」。所谓大利，利益社会、利益众生的是大利。自己有能力，自己一个人做，没有能力，集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多太多了，可是你要晓得，什么是真正的大利？真实的大利无过於教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，灾难频繁，什么原因造成的？你要细细的去反省，你就会明了是教育的失败。现在最大的利，说实在没有别的，宗教教育。学校教育要回头到中国古老的教学宗旨，是很难办得到的；换句话说，纵然他明了，他也没有办法改正过来。所以今天唯一的办法，就是希望宗教教育。宗教教育要看我们自己怎么做，怎样去推动。说到佛教教育，佛教教育今天没有办法推动，原因在哪里？没有师资，没有讲经说法的人。出家的人虽然不少，出家的人没有忘掉自己，没有放弃自私自利；换句话说，你想推动佛陀教育就根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要把自私自利的念头舍弃掉，可是几个人肯？这就难了。所以在当前，最大的利益是办学，培养师资。然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生积功累德。

　　现在这个世间孤儿很多，这些小朋友从小就失掉母爱，失掉家庭；他们需要真正爱心的人照顾，真正爱心的人教导。要怎么样教他，这都是社会大利之一。年老的人退休之后，在现前的社会，儿女不养老人，老人的晚年非常孤单，非常寂寞。我们要怎样照顾他，怎样教导他，让他回头，让他忏悔，让他认真学习，来生比这一生过得更殊胜，这是教育。如何帮助他不堕三恶道，当然最殊胜的，帮助他作佛、作菩萨。这个目标达不到，也应该帮助他生天，帮助他来生还得到人间的富贵，这都是属於大利。

　　第七是「舍财作福」。世间几个人知道财是罪业？你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，你晓得这个世间人，多少人缺乏财用，你把财留在你自己身边，让一些人受苦受难，这不是造业是干什么？何况这个财积在身边，增长贪心，增长贪瞋痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。一定要舍，要舍得干干净净，不要怕自己没有用的。世间人不肯舍财，就是有这个顾虑；我舍了之后，我的生活怎么办？他不懂这个道理，这因果的道理。你命里面有的，决定有，舍都舍不掉；命里头没有的，求也求不来。你命里头有财富，你财富统统舍弃掉了，不要几天，不知道那财富从哪儿来的，又有那么多；不但那么多，大概还要多一些，好像生利息一样。可是这财来的时候，赶快还要舍。中国大陆从前供财神，供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，他就退隐去做生意，没有多久发财了；发财之后布施，布施完了，再从小生意做起；没有多久又发了，发了之后又散；三聚三散。所以他懂得，懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积，不要积财，散财，这是修福，修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会有缺乏的时候，来生的福报无比的殊胜。

　　第八是「护持正法」。世间正法、出世间正法要维护，要懂得。今天护持正法的榜样，新加坡的李木源是个好样子，很值得我们学习的；一点私心都没有，真是念念为佛法、念念为众生。但是要护法，首先要能有智慧、有能力认识正法。特别是在现在这个时代，很难！《楞严经》上讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」；也就是说仿冒的佛法太多了，不是真实的佛法。所以你第一个有能力认识正法，然后你才发心去护持正法。我们一生全心全力干这桩事情，这是每个人缘分不一样。你很想学佛，很想亲近善知识，个人缘不相同。真正遇到善知识，大幸；遇到善知识之后，要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。

　　第九是「敬重尊长」。佛经里面教导我们孝亲尊师，

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我们要去做到，给社会人做个好榜样。现在这个世间人，孝道忘掉了，师道也不存在了。我们时时刻刻不忘记父母师长的恩德，这是存心厚道，念念不忘。不但不忘，还要有行为表现，父母在要孝养，尽到孝养的责任；老师在，也要尽到孝养的责任。中国古时候，对老师跟对父母没有两样。孝顺父母、师长，我们的生命得之於父母，我们的慧命得之於老师，对老师之恩怎么能忘记？我小时候念小学，小学的那些老师找不到了。中学时代的老师，现在还有一位。我们要常常记住，常常慰问，逢年过节也要送一份供养去。礼虽然很微薄，老师感到很温暖；这个学生几十年一生，没有把老师忘掉。老师对我们有厚恩，我们怎样报答？表扬老师的德行。诸位都晓得，我学佛跟李老师十年。李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，给他建一个纪念堂。我提议之后，台中人也去看过了，但是到现在都没有行动。很多人来找我，我说我是可以做，但是我做了，对台中同修面子上不好看。李老师在台中住三十八年，你们没有一点心，我跑去那里建一个纪念堂，成什么话！这个纪念堂一定要做。提倡师道，提倡知恩报恩，那是教育的作用，也就是提倡师道。

　　韩馆长对我有护法之恩，我们学佛弘法靠她的护持，她护持我三十年，我们念念不忘。我在她的故乡买了一栋房子，一栋大楼。每一层合台湾是一百坪，一共七层，整栋大楼买下来，做为韩瑛馆长的纪念堂；不忘本。告诉那个地方，你对我有恩德，我念念不忘你。这个大楼买下来非常好，下面两层我们用不了那么多，下面两层租给别人，拿这个租金，可以维护这个道场。所以这个道场，不需要向外化缘，不需要人家帮助，自己可以能维护。我还有一个中学校长，周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾我们有缘分，跟李炳南老居士一起学佛，他也拜李老师作老师，我们常常在一起。他走了，我是准备在贵州，就是当年我念书的地方，我建一个中学纪念校长。我们校长别号叫庆光，我那个学校名字叫庆光中学，纪念校长。孝亲尊师，我们要有行动去表现，要真正去做。我母亲往生了，我纪念她就用华藏奖学金。在大陆上五十个学校，设立这个奖学金，奖学金就用华藏。真做！提倡孝道，提倡师道。人不能忘本，忘本还能算是人吗？

　　末后一个是「爱惜物命」。佛家提倡素食，素食不杀生，佛的戒律里面，把这个列在第一条。五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，第一条不杀生。杀生是大恶，所以要学习爱护一切众生的生命。「善行无穷，由此推广，万德可备」。善行真的无量无边，了凡居士在此地，给我们列出十条。能把这十条去做好，然后把这十条再推广，你才真正是积善，真正是行善。世间人，没人教导不懂，实在讲也不能怪他。我们这一生有幸，遇到佛法，遇到好老师，老师教导我们，我们才明白这个道理，才知道这一生做人，应该怎么个作法。真正依教奉行，这一生过得很充实，过得很美满。尤其在现代，是个大动乱的时代，积善积德一定要抓紧机会，努力去做，赶快去做，机会一失掉就很难再遇到，我们要明白这个道理。

　　《四训》末后一段是「谦德之效」。我们的讲义没有了。这一段文不长，主要的是告诉我们：处事为人要懂得谦虚，所谓是「满招损，谦受益」。你看看这个世间人，有很多做的好事，好事为什么不能成就？细心去观察，原因就知道了。多半是姿势太高了，傲慢引起别人的嫉妒，所以阻力就来了，破坏的力量就来了；到你招架不住，你的事情就毁於一旦。古人做一桩善事，为什么能成就？为什么那么顺利，那么多人帮助？谦虚。自己不居功，功德谁的？功德大家的。今天我们在新加坡，做这么多好事，李木源居士从来没有说是他做的。人家问，「大家做的」，每一个人都尽心尽力了，所以才有今天这样殊胜的成就。功德归大家，过失归自己，事情就能做得成功；功德归自己，过失归大家，没有不失败的。古今中外成败，它有个道理在，你细心去观察，细心去体会，你就明白了，我们自己应该怎么做。

　　末后这一段文虽然不长，它也分两大段。第一大段是举《易经》来总说，《易经》里面有几句话：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」，盈就是满足。所谓「满招损，谦受益」，诸位一定要明了，最忌讳的就是「满」。人觉得自己很满足的时候，往往不知不觉，骄慢的态度就现出来了。如果我们讲预兆的话，这是最不好的预兆；就是打仗也是如此，骄兵必败。抗战胜利之后，这个国共的战争，那个时候我在南京念书，南京有一支军队，是国民党最好的军队，常胜军，跟日本人打仗打了八年，这个军队没有打过败仗。所以是蒋总统最心爱的一支部队，也是装备最好的部队。这个部队从南京出发，开到山东去了，跟共产党打仗，结果是全军覆没，军长自杀了。我们那时候细细观察，太骄慢了，目中无人，证明兵法里面讲的「骄兵必败」。败得那么惨，太大意了，瞧不起人，这是一个很鲜明的例子，我们是看在眼里，骄慢！谦是谦虚，谦虚就受益。《易经》上举个比喻，盈是满，好像这个杯子，你这个杯子是满的，水是满的，人家再给你添，添不进去，漏掉了；你这个杯子是只有一半，你能够接受别人的供养。谦就受益，满就招损，所以这四句话说得好。

　　「天道亏盈而益谦」，你满的时候，他就要帮助你减几分，亏是亏损，让你亏损一点；你谦虚，益就是给你增加一点。看你少，少，我多给你一点；看你多，我把你减几分，天道！「地道变盈而流谦」，变是变迁，你满了，到满的时候必定有个变化。地道是变盈而流谦，流是润泽，地洼的地方就有水润泽它，地高起来的地方就没有了，得不到润泽。人对於踌躇满志的，厌恶，嫉妒障碍就来了。人在谦虚的时候，大家都喜欢，大家都尊重他，都爱他，都愿意帮助他。鬼神看到这个满的人，鬼神往往害他，谦虚的人鬼神保佑他。我们世间人常讲，人都同情弱者，弱势的人很容易获得人的同情，

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就是这个道理。弱势是谦，强盛是满，人家看到都讨厌，厌恶。所以劝我们处事待人接物，要懂得谦虚。

　　了凡先生在这一段里面，举了好几位，当时他都是熟知的这些人，认识的这些人。凡是谦虚的，因为这些人是读书人，读书人考功名都能考中。他举一个丁宾，这是同时代的一个年轻人，年轻的读书人。为人孝顺，我们讲孝亲尊师。同学当中毁谤他、侮辱他，他没有一句辩白，完全能够忍受。而且对待人只有恭敬，不是说人家毁谤他、侮辱他，他就嫌弃，没有。对人是以清净心、平等心看待。所以了凡先生看到这个人品，这个人决定考试的时候一定中，到放榜的时候，果然他考中。古时候看人，实实在在讲，你该不该有功名，该不该有富贵，命里头有的，真的不在乎你的学识，在乎你有没有这个命。现在考学校，也是在乎你有没有命。考试实在讲，没有办法判断一个人的学识。运气好的，考试题目正好这个题目我都知道，碰上了。天天在准备，非常用功，非常勤奋，天天读书，碰到这几个题目，刚刚好就这几个题目没有发现到，往往没考取。

　　我小学考中学的时候，我还记得，好像我考中第十名，我天天玩，根本就没有读书。我家境不好，念中学未必能念得起，考就试试看吧！我考了第十名。我有个同学曹同文，这个人现在也在台北，非常用功，我们同班同学的时候第一名，没有人不佩服他的，他没有考取，他比我强太多了。为什么没有考取？那几个题目刚刚好他不知道。这是命，这个东西不是你用功不用功，真的是你命里头有没有。我跟曹同学两个，在读书上比差一大截，不如他。所以古人讲考试，第一个是阴功，你祖宗有没有阴德，你自己有没有积阴德，第一是阴功。了凡居士看人也看这个，这个东西是吉凶祸福的预兆。

　　第二个他举冯开之，也是当时去参加考试的一个人，了凡先生都很熟悉。这个人谦虚，在大众之中，他自己懂得收敛，对人恭敬，别人当面说他的过失，他都能虚心接受，这是一般人做不到的。了凡先生看到了，这个人今年考试一定会考中，都被他所料到。举第三个夏建所先生，这个人处事待人虚心下意，处处不敢为人先。了凡先生说夏先生，「谦光逼人，温良若此」，温厚善良，谦虚卑下，这是个读书人，这个人去考试哪有不中的？果然也中了。

　　这是讲谦德的效果，拿这一个字，最后勉励他的儿子要学谦虚。在结论里面讲：「虚心委屈自己，这是受福的基础」。贡高我慢，不可一世，瞧不起别人，那是祸害的根源。你现在可以得志，可以傲慢，你会有一天失志的时候，到那个时候人家远离你，不再怕你，不再理会你，你就有苦头受了。所以人在得志的时候，愈是要谦虚，愈是要恭敬，愈是要诚心诚意。利用这个机会去帮助别人，修福积德，到你自己年老体力衰，退休了，报恩的人多，照顾你的人多。所以我们修福，什么时候享福？晚年享福，退休之后享福。中国人教学说得好，年轻的时代，培养福德的基础，根基。这些教育都是小学时候教的，父母教的，老师教的。所以为什么父母、老师恩德那么大？你的成就都是得力於那个时候栽培的。中年时期踏进社会，是你修福的时候，是你造福的时候，是你积福的时候。晚年退休，中国古时候七十岁退休，《礼记》里头讲「七十而致仕」。七十退休的年龄，退休之后享福。

　　现在的社会颠倒了，什么时候享福？儿童享福，父母宠爱；中年，中年战场拼命；晚年坟墓，你说多可悲，多悲哀！中国人的生活，晚年享福，这是外国人想不到的，教育的理念完全不相同。我过去住美国的时候，中国还有一些受老教育的，还有祖孙三代住在一起的，三代同堂的，日本人也有很多。当地美国人看到非常羡慕，尤其是美国老人，看到了很感动。他的儿女走了之后，就不回头了，过年过节寄一个贺卡，就不得了，到处告诉人，我儿子给我寄贺卡来了。看到东方人，老人跟儿女跟孙子住在一起，他非常羡慕。东西方文化不相同，现在我们受西方文化影响太大了，也学外国人，不要父母，不养父母，忘恩负义。他种下这个因，到他退休晚年的时候，他要尝到这个果报，到那个时候后悔就来不及了。

　　我们要想恢复传统善良的教学，一定要从自己做起，一定要懂得谦虚。「谦虚才能够受教，善福无有穷尽」。人只要傲慢不谦虚，再好的老师都没办法教他。我们跟李老师十年，看到老师对学生的教学，凡是学生有傲慢的，没有一点谦下之心的，老师对这个学生，很客气，很恭敬。他有过失，老师也不责备，也不说他，我们就问为什么？老师讲，没有用，得罪人，结冤仇，何必！能接受的，肯听话的，老师又打又骂，一点好脸色都没得看，真的教你。为什么？你能受得了，你肯接受。不肯接受把你当客人，肯接受才当学生，对你没有好脸色的，真教你！所以同学当中也有好几位，老师把他当客人，很客气，跟对我们天天又打又骂的不一样。老师不是有偏心，完全看学生肯不肯接受。所以常讲，你有一分诚敬，一分接受，就教你一分；你有十分诚敬，肯接受十分，就教你十分；不能接受，不教，教了没用。你只有一分诚敬，教你两分太多了，你接受不了。因人施教，看学生，看你的真诚心，看你的谦虚心，对你用什么方式来教导，因人而异。那个时候，我们同学只有二十多个人，老师对每一个人教的方法都不一样。

　　《四训》的大意，就讲到此地。我们时间虽然短，重点都说出来，详细的我们有录像带，还有一本书。这书分量也不少，以后我改了一个名字，第二次印的时候，我就没有用这个，「袁了凡家庭四训」，没有用这个题目。我把题目改了，「改造命运，心想事成」，这个大家看到，比较容易吸引一点。「改造命运，心想事成」，就是《了凡四训》。希望诸位同修，如果想多知道一些，可以看这一本书，看这个录像带。今天到此地讲圆满，谢谢诸位同修。


了凡四训菁华—改造命运，

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心想事成　　（第五集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0005

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　　诸位法师，诸位同修：佛法的修学，旨在说明宇宙人生的真相；人生就是我们自己，是我们本人，宇宙就是我们生活的环境。如果对於这些事情，明白了、清楚了，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。如果对於这桩事情，还不清楚、不明了，迷惑颠倒，这个人就叫凡夫。所以佛在经上常讲，圣凡只在迷悟之间，就是这个意思。觉悟了你就得大自在，迷了的时候，不但不自在，还要受很多的苦难。这苦难从哪里来的？就是我们不了解事实真相，随著自己的烦恼，随著自己的知见；是错误的想法，错误的作法，所变现的这些不吉祥的果报，也就是许许多多的灾难。因此，自古以来，世出世间的圣人，中国人叫圣人，印度人叫佛，意思完全相同。「圣」这个定义：就是明白；也就是说，对宇宙人生明白的人，中国人叫圣人，印度人叫佛。

　　我们佛法里面，分作世间圣人跟出世间圣人，其实这种讲法都是方便说，我们要了解它的真实义，真正的彻底圆满的觉悟，决定没有分别。如果还有世间、还有出世间这个念头，这种想法，这种分别，他纵然是觉悟，不够彻底，不够圆满。真正觉悟的人、圆满觉悟的人心地清净，决定没有执著，没有分别，没有妄想。所以还有世间出世间，那还是妄想没断，分别执著没了，纵然觉悟，觉悟得也很有限。佛希望我们每个人，都能够彻底的觉悟；也就是说，希望我们人人都成佛，成佛就是成就彻底圆满觉悟的意思。所以佛不是神，我们不可以把佛当作神明来看待，那就错了。神还是没有觉悟，说实在的话，他们福报比我们大一点，智慧比我们高一点，其实高也高不了好多，都没有超越三界六道。这些事跟理我们都要清楚，我们才知道，这个佛要怎么个学法，学佛的目的何在，学佛应当用什么样的态度，要用什么样的方法，我们希望有什么样的成就，成就是果报，果报每一个人都希望，过得幸福，过得快乐，过得美满，佛法确确实实是让我们得到这个目的。无论在这一生、在来生，生生世世，你永远得到幸福美满的快乐。

　　如何才能得到？要觉悟才能得到。怎么样才能觉悟？一般人讲要教学，要亲近善知识，佛在经上也是这样教导我们，中国孔圣人也是这样教导我们。我们亲近善知识了，亲近善知识是不是真的能觉悟？我们知道亲近善知识，不觉悟的人还是很多；固然有觉悟的，觉悟的还是少，不觉悟的还是多。原因在哪里？我们在教学里也常常提起，「好学」。好学的人，亲近善知识就有成就，如果不好学，遇到善知识也是空过。好学就难了，好学是不是真的就能有像佛说这么殊胜成就？不见得。好学的人可以说，会有一点小成就，至於大成就、圆满的成就还不行，还要加上个条件，这个条件是心量要大。谚语里有说，「量大福大，福大慧就大」，大智慧、大福德从哪里来的？大心量来的。心量小纵然好学，遇到善知识成就还是小。佛家的教学也如是，小乘亲近善知识，大乘加一个好学，普贤行加一个大心量，普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，又好学，又喜欢亲近善知识，一生才能够圆满成佛，要具足这三个条件才能成就。

　　三个条件缺少一个，如果缺少善友，纵然好学，纵然心量大，也不能成就，为什么？没有基础。可见得亲近善知识，是最为重要的。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一段就是教导我们，要亲近明师；「明」就是通达明了，这是好老师，我们要亲近他。纵然不好学，纵然没有大心量，可以达到第一个目标。第一个目标是什么？断恶修善，这个好老师总是教你这些；换句话说，真正善知识绝对不会帮助人增长贪瞋痴。帮助人增长贪瞋痴的，那个不是佛家讲的善知识，而是佛法里讲的恶知识。什么是恶知识？帮助你造十恶业，帮助你，鼓励你，赞叹你，做贪瞋痴，做杀盗淫，那是恶知识不是善知识。善知识一定帮助你断恶修善，不但教你，他自己一定也做一个好榜样，做出来给你看，你才相信。如果只是讲，他自己没有做到，跟他学的人，能信他的人，就不会多了。

　　释迦牟尼佛是最好的一位老师，最好的一位善知识，他说到，他做到了。他一生对於自己生活所求，可以说降到最低的水平，一生过著三衣一钵的生活。他出生那个地区是热带，热带确实三衣就够了。不像此地，此地有春夏秋冬四季，你的三衣不足以保暖。他是告诉我们，物质生活过最低的水平就够了，所谓是吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，你说多自在！身心都没有牵挂，没有忧虑，没有一丝毫的压力，正是圣贤人所讲的心安理得。道理明白，心就安了，无论什么样的生活，心安；心安就快乐，心安就满足，就知足常乐。世间人什么样的人最苦？不知足的人最苦，永远没有满足的时候，这种人苦。

　　所以佛家教学第一个目的，是教给我们断恶修善，这是修因，修行。果报？人天福报，因为你造恶，你决定感受三恶道的果报，断恶就是断三恶道，修善就是修人天福报。这是没有出六道，是指亲近明师，亲近善友，就得到这样殊胜的果报。如果再好学，那这果报就更殊胜。学能开悟，学能明理，对於宇宙人生真相，逐渐逐渐通达明白了；明白之后，那个果报殊胜了，可以超越六道轮回。所以要想超越六道轮回，不能不好学。

　　世间真正的乐，可惜现代人没有注意到，没有想到。真正的乐是什么？读书乐。可是如果读现在书店里卖的那些书，读起来不乐，我看愈读愈痛苦，现在学校里教的那些课本，我看也愈读愈苦。所以我讲经的时候，曾经说过几次，来生不能作人，为什么？上学念书背了个书包，都苦死了，何必干这个事情。从前人念书乐，念什么书？圣贤书。所以诸位晓得，

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念圣贤书乐。佛经，佛是大圣大贤，你们现在读经，天天读佛经，读的时候快不快乐？我看也不见得。为什么读佛书不乐？没有入进去，只是读的字面，里面的义理没有体会到。如果体会到里面的义理，那就有乐趣了。哪一种乐是世间名闻利养、五欲六尘之乐决定比不上的，真乐！所以释迦牟尼佛一生，乐此不疲。释迦牟尼佛一个人，我们难以相信，跟释迦牟尼佛学的人有多少，这些诸大菩萨，诸大阿罗汉，在中国这些祖师大德们，各个都乐此不疲，我们应当要细心去体会，要细心去观察，这是真正亲近圣贤，这里头有大乐。如果没有真正之乐，没有大乐，那些人为什么跟释迦牟尼佛学，为什么不在这个世间追求名闻利养，为什么不追求财富，追求权力，追求地位，他为什么不干？他跑到深山跟大自然为伍，那个乐绝对不是世间人所能够体会得到的。

　　更进一步，刚才讲了，心量拓开了，真的是心包太虚、量周沙界。念念为一切众生著想，为虚空法界著想，这个心量在佛法里面就叫普贤行，无论他修学什么法门，这个法门都叫普贤法门，是以心量把他自己修学功德拓展了，拓展到最圆满、最究竟，圆成佛道。这三个阶段，第一个阶段：断恶修善，脱离三恶道，得人天福报。第二个阶段：脱离六道轮回，往生到四圣法界；十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是破迷开悟了。最高的一个层次，就是拓开心量，没有一样不能包容的，心地真正是真诚、清净，平等、正觉、慈悲，这跟诸佛如来完全相同，超凡入圣。「凡」是十法界，超越十法界，「圣」是一真法界，《华严经》讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，那是圣，超凡入圣了。所以这桩事情是属於教育，是属於教学，你要不教，不肯学，你怎么能成就？

　　佛菩萨、善知识愿意教，他在教学里是大受用，得大快乐。可是有没有人来学？哪些人来学？佛家常讲，「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个人肯学，佛菩萨都来教。我们在经典里面，常常看到有当机众，当机众是来当学生的，除他之外别人是旁听的。你别看一个法会，来了几百人、几千人，真正来学的也不过两、三人而已，其他一律是旁听生。真正来学的人得利益，来旁听的旁听生结了一点法缘；换句话说，听到一点佛学常识，佛学的知识，真正的利益得不到。怎么说？佛讲了这么多道理，劝他断恶修善，他懂了；恶断不掉，善不肯修，这是旁听生。真正做学生的人，那就得真干，真的断恶，真的修善，那是正科生，那个在佛法讲当机众。所以佛的教学非常慈悲，只要有一个人，他就住世，他就肯教。教学的成果，要把恶人教化变成善人，要把坏人教化变成好人，把迷人教化变成觉悟的人，这是教学。不是说这个人坏，开除掉他，不要他了，那个教育是失败的教育，那不是成功的教育，成功的教育变化气质。众生可不可能变化？决定可能，肯定是可能的。但是众生的业障、烦恼、习气很重，善知识要有耐心，不是一天、两天就把他转过来的，我们自己本身也一样。我学佛四十七年，四十七年才转过来、才回头，可见得不是一个很用功的人，不是佛经里面所讲的上根利智。可是天天学、年年学，锲而不舍，不知不觉就转过来了。真转过来了，你一天到晚起心动念，决定不会再为自己想，为自己想没转过来，为一切众生幸福著想，为一切众生消灾免难著想，那真的就回头了。所以我们的学习，要跟老师相应，老师是佛菩萨，佛菩萨虽然没在我们面前，经典摆在我们面前，经典就是佛菩萨的教诲，读诵经典就是亲近诸佛菩萨。

　　这一次到这边来，时间虽然不长，同修们要我把《了凡四训》跟大家略略介绍一下，这个也很有必要。《了凡四训》内容是「深信因果，改造命运」。现在这个世界，我想同学们也许都看过很多中国外国的预言，现在这个书，书店上好像很多，都说一九九九年、两千年是世界末日，是不是真的世界末日？很难讲，灾难肯定是有。《了凡四训》来读读，来研究研究，我们来探讨这个问题，以这个问题做为中心，我们用《了凡四训》来探讨。西方很多预言家，像最有名的是十六世纪的，法国的诺查丹玛斯，这是最有名的。我们读了他的传记，看了他的诠述之后，他是什么角色？《了凡四训》里的孔先生，他跟孔先生一样高明，算得非常准，算得很准，没有法子改变。了凡先生以后遇到云谷禅师，就改变了。所以灾难是有，能不能化解？能，你懂得道理，懂得方法，就能化解这个劫难。如果不懂道理，不懂方法，那就没法子了。诺查丹玛斯不懂这个理论，不懂方法，他看到这个现象提出警告，说是众生造罪业太重，上帝发脾气了，要惩罚众生，那就没法子了。这是把这个责任推给上帝去了，实际上不是如此。所以我们这几天，有这么一点时间，在一块研究、谈谈，也是好事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家，我们明天见。

了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（全五集完）

净公上人：了凡四训菁华

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，

wlxg20130220

即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！