黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 】 （ 序 ）

莲池海会

南无阿弥陀佛

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净修捷要报恩谈

黄念祖老教授主讲

《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个具实修行有成就的人，他所写的东西和所讲出来的东西，不同于一般人的。

所以，我们在研究正文之前，先看一下前头这个序文。

“ 净修捷要 ” 也叫做 “ 五念简课 ” 。

天亲菩萨有 “ 五念法门 ” ，这 “ 净修捷要 ” ，也就是天亲菩萨的 “ 五念法门 ” ，所以称为 “ 五念法门 ” 的一个简单功课。所以就有了两个名字。

我来向大家汇报这个内容，这也是第三次了。

圆瑛法师讲《首楞严经》，讲了一百多次，他每讲一次都有新的体会、新的进步，佛法就是如此。

那么我这次是第三次讲了，和前次一比，因为这老本子里头也有一些记录，一比之下，觉得老的本子里头，即上一次谈的很不足，认识很不够，所以也要感佛之恩哪！

我们今天所谈的名称就是《净修捷要报恩谈》。要知道佛对我们有恩哪！我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的。

这个序文，我们不能全部介绍完，而是侧重它的重要部分。

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讲解序文如下：

【序】净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。

净土法门是易行难信之法。确实是难信哪！虽然是易行，也是难信哪！

佛的教法称为 “ 教海 ” ，汪洋大海，不知边际。

你不是亲自到教海里面、亲自去探究，是不成的。要入大海，不能只是在岸边上呆一呆而已。

你若不是深探教海的人，你就不知道佛法。

如果不知道佛法，怎么能够可以入、怎么可以度、怎么可以知道边是多广大无边呢？！这些就都不知道。


【序】虽华严以十愿为归，天亲以五念为门，而末法浅学，未易遽（jù）入也。

《华严经》中 “ 十大愿王导归极乐 ” ，指明了大家的归宿。

佛法学教的最高经典就是《华严经》 “ 十大愿王导归极乐 ” 之处，他便也就修归净土导归极乐了。

他也说 “ 教海算沙 ” 。大教如海中之沙，你算有多少沙子，是算不清楚的，因而也就不知道归宿。

而《华严经》恰给我们指明了归宿；天亲菩萨也以这 “ 五念 ” 作为法门。

五念就是：一是礼拜；二是赞叹；三是发愿；四是观察；五是回向。

凡是能修这五念的人一定能往生！

天亲菩萨以这 “ 五念 ” 作为门。

《华严经》指明了归宿，“ 五念法 ” 指出这个入门，有门才可入，所以菩萨把门告诉我们了。

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“ 末法浅学，未易遽入也。” 现在到了末法期了，佛灭度已经两千多年了。按真正佛历来计算，其实有三千多年了。

现在大家所说的两千几百年，是按印度 “ 贝叶经 ” 上的点数数出来的。

佛经每年集结一次即点一个点，数点数出两千五百多个。

但是印度沦为殖民地，受到外国统治，经过了很多很多的战乱，你吞并了我，我吞并了你……是不是每年都能点个点呢？不一定！点点的那部分是不是有损失呢？也不一定！

所以，好像是证据确凿，实在打很大的问号。

至于中国这三千多年的说法是怎么来的呢？汉朝佛法就来了。

我们把当时那个年代一折合，佛出生时候，正是中国周朝时的某个时候，以此时起用天干、地支的方法计算，佛出世到现在就是三千多年了。

现在流行的佛出世于两千五百多年前的说法，是按印度 “ 贝叶经 ” 文上点的点儿计算出来的。

过去集结的方式是：到时候，把 “ 贝叶 ” 经文翻一翻，晒一晒，作为一次工作，便点一个点儿，一年一次，数那点儿数出来的结果。

现在到末法期了。正法期——佛在世五百年；像法期——有一千年；末法——有一万年。因此，很多人说 “ 佛法就要完了 ” 。

完不了！末法刚过一千年，后头还有八千多年呢。

到了末法期，咱们这个 “ 劫 ” 是 “ 减劫 ” ，众生根器越来越差。

这时代又是末法，而你本人又是一个浅学，于佛法所学很浅，便不容易进入这个法门。

很多自称是修净土宗的，其中有很多是法师，实际上都没有能深入于本宗。

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怎么才能深入呢？

【序】必须熟读大经，方能略明纲要。

真正能读大经的人很少了！有也很稀有了。

所以，净空法师在这方面，我们很为之赞叹的。他这样的带头人，并不多呀！

他倡导熟读大经，“ 必须熟读大经，方能略明纲要 ”。

只有如此，你才能略略明白一点净土法门的纲要、才知道它的重要点之所在。知道了纲要，才能够理解全部的奥意。

【序】然而今之修净业者，大率仅持小本，仅持秦译，能持唐译且诵大经者，殊不易睹。

熟读大经还只是略明，可是现在修净业的人怎么样呢？

【序】大率仅持小本。

一般还只知道念《阿弥陀经》（小本），不知道念《无量寿经》（大经）。

大家所念的小本（《阿弥陀经》）也只是鸠摩罗什翻译的，称为 “ 秦译 ” 。

那时正是南北朝时期，鸠摩罗什在北边，他所在的国号叫 “ 姚秦 ” 。不是秦始皇时代的 “ 秦 ” ，而是六朝时期的秦，称 “ 姚秦 ” 。

大本不念，而只念这个小本。而小本只念鸠摩罗什翻译的这本。

现在大家不但都不知道念大本，而且就连这个大本的名子也不知道；不知道还有玄奘法师翻译的《阿弥陀经》（经名为《称赞净土佛摄受经》）。

唐代的玄奘大师很聪明，他从印度回来时带了很多经，基本上凡是他事先知道鸠摩罗什已经翻译的，他就不再翻了。

但是有两部经，虽有罗什的译本，但他又翻译了：一部是《金刚经》，玄奘大师翻译的称为《能断金刚经》；另一部就是《阿弥陀经》。

他之所以翻译，是因为他所翻译的本子里面有重要的补充。

现在大家修净土的只知道念鸠摩罗什这本，不知道玄奘这一本。

所以，现在修净业者，既持诵秦译本又持诵玄奘的唐译本的，而且还念大经的 “ 殊不易睹 ” ，很不容易看到了。

现在净空法师重视夏老师会集的《无量寿经》，可是对于唐译，对于夏老师的会集本还没有十分的重视。但他都把它列为 “ 净土五经 ” 的读本中了，这是很不容易遇到的。

【序】此其所以号称习净者多，而具深信切愿者少。

看起来、说起来修净的人很多，而真正做到深信，切愿者少。

所以修净土，就是要你有深的信心、有切的愿力，你 “ 深信切愿 ” 就决定往生。

现在是号称修净土宗的人多，但是真正能够深信，能够恳于迫切发愿的人却很少。

【序】信愿不深，而欲得真实受用，不亦难乎？

信愿不深，却还想要得到真实的受用，那就难了！

所以蕅益大师说，“ 能否往生，就决定于信愿 ” ，你念的再好，没有信愿是不能往生的。

你现在理解的太少，你没有能发起真正如实的 “ 信 ” 和 “ 愿 ” ，这个就很难往生了。

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【序】庚辰之岁病中发愿，敬集经文，副以祖意，作为简课，俾授初机，约自他感应于三业之间，括赞观愿向于一礼之际，妄想不易乘隙，而正念自得现前，需时既少，收效良多。

在 “ 庚辰 ” 那一年于病中，夏老师自己发了一个很大的愿，愿很恭敬地来集结净土诸经中的文句。

“ 副以祖意 ” ，这是夏老师对净土宗的独到之处，就是和印光大师也都有所不同，“ 副以祖意 ” ，把祖师的真意也结合进来了。

可能有人会说，“ 一学，一念净土，再搞禅，就务外了、不专了 ” ，这么说也有道理。因为末法时期众生根器本来就差，一门还学不好，再多加一门更学不好了。

但是绝对的不（是）让你学净土的人，你就不许去碰一碰禅宗，那么就不会有人 “ 有禅有净土 ” 了，没有人 “ 有禅有净土 ” 就没有 “ 带角虎 ” 了。

所以 “ 有禅有净土，犹如带角虎 ” （永明寿禅师语），因此夏老师禅、净结合的独到之处还是需要我们注意的！

对于净宗，大德们各有己见，都有原则。我们对印光大师没有一点轻慢之意。有些观点跟夏老师本人虽有点不同，但印光大师本人对禅还是很理解的。

尤其是他对蕅益的赞叹，他说，“ 佛再做注解《阿弥陀经》也不能超过蕅益 ” ，这是大修行人的话、是大祖师的话，我很尊敬、很赞叹！但是对于禅这一方面跟夏老师的态度这里有些出入。

夏老师明白地说，“ 我这里面，一方面根据经典，一方面把祖师的，禅宗的一些风格、一些精神也融汇在一起了 ” 。

“ 祖师意 ”呀，所以常常问，什么是 “ 祖师意呀 ？” ？什么是 “ 西来意呀 ？”

“ 祖师意 ” 、 “ 西来意 ” 也就包括在这 “ 净修捷要 ” 里面了。

所以我们读《净修捷要》，不光是理解净土宗诸经中的许多精华，而且禅宗的“ 祖师意 ”也在其中了。因为集结的时候就结合了“ 祖师意 ”，这一点大家是很应当留心的！

附注：
　　一九四一年冬，印光老法师于苏州灵岩山寺安详西逝。莲公敬集秦、唐两译《阿弥陀经》经文，作联句《挽印光大师》以悼：“法音宣流，令得殊胜利益安乐；慈悲嘉佑，成就如是功德庄严。”此诗亦收录于《净语》中。由此证实念公所言，莲公对于印祖的的确确是万分景仰和敬重。

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“ 作为简课，俾授初机 ”。是说作为一个简单的功课，“ 三十三拜 ” 有利于初机人修。

这 “ 简课 ” 的内容是怎么回事呢？ “ 是约自他感应于三业之间 ” 。

我们这个修行，就是要感应，我是 “ 自 ” ，佛是 “ 他 ” ， “ 自 ” 和 “ 他 ” 之间有感应了是最好的事情了。

怎么得到感应呢 ？我们身、口、意做业称为 “ 三业 ” ，人就是在这 “ 三业 ” 里头，而我们是在这 “ 三业 ” 里头达到 “ 自他感应 ” 的。

“ 身 ” 在礼拜是身业；“ 口 ” 在念诵是口业；“ 意 ” 在念经文并要住于经文的奥意之中，是意业。

你的身、口、意以此作为 “ 能感 ” ，就得到感应，得到佛的加被（pī）。

“ 括赞观愿向于一礼之际 ” 。“ 括 ” 是包括，就是 “ 五念法门 ” 都包括了。

“ 五念 ” 就是：一礼拜；二赞叹；三发愿；四观察；五回向。这是 “ 五念法门 ” 。

“ 赞观愿向 ” 是指这个赞叹 “ 发愿 ” 、“ 观察 ” 、“ 回向 ” 都包括在 “ 一礼之际 ” 。

一个头磕下去，或在这之前有一心观礼（就观了）。“ 赞叹 ” 、“ 发愿 ” 、“ 观察 ” 、“ 回向 ” 都在礼拜里头了。

因为天亲菩萨的 “ 五念法门 ” 融汇在这样的修持中了，所以称 “ 五念简课 ” 。

“ 妄想不易乘隙 ” 。这么做的话，妄想没有机会钻空子，没有机会给它。

因为一件事接一件事没有可乘的空隙，一个头磕完了，下边又一心观礼……这里文字文句都很紧凑，念完后，又是念佛，念佛中带三称 “ 南无阿弥陀佛 ” 。起来又念，妄想没有空子可钻，不能乘隙而入，正念自然现前。这是多么直接了当的方法啊！

“ 需时即少，收效良多 ” 。这 “ 三十二拜 ” 一会儿就能做完，时间很短，收效却非常大。

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【序】是以付印以来，已历四版，受持获益，先后相望，节时省力，行者称便。

与别的方法相比，这个 “ 简课 ” 又节省时间，又节省精力。

现在大家都忙、都紧张。就是出家人也不闲着，甚至比我们还忙，因为现在的寺庙大多成为旅游景点了，一早晨起来就要把寺庙打扫干净，然后来了游人，又是香烟头、糖纸、果皮，在一天中都扫不完，还谈什么用功？！腰酸腿痛，动都动弹不了……因此大家都是在忙啊。

有的人想出家，现在到哪里出家？现在在家人也是有各种的忙碌。

比如美国，就是中年人的战场，都是在斗啊、在竞争啊，要专门修持很难！

只有这个法门，简单扼要，效果很高。我们讲效率、高效率，花时间少，效果大，效率高。我们要谋求高效率的法门呀！

“ 行者 ” 都 “ 称便 ” ，所以，前前后后有很多人在修，我就看到一个人修到了九十多岁，他在马路上还一边走一边念。他从来不坐车子，几十里地他也是走。他在路上一边走，一边就修这个 “ 简课 ” ，他当然不能磕头，心里观想着我在磕头。

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【序】果能随文运心，久习纯熟，则于性修不二、境智一如之理，不待研讨，自生信解。再读大经，于净土法门，有如顺水行舟，扬帆迳渡矣。

这么样的话，你 “ 果能随文运心 ” ，随着这个文，你心就是在这儿随着它（运转），“ 心之运转 ” 跟《净修捷要》里头的文一致啊。

“ 久习纯熟。” 纯熟了之后。 你就对于 “ 性修不二，境智一如 ” 的道理  ，不用去研究也自然就能生到 “ 信解 ” 啊。

所以 “ 性修不二、境智一如 ” 这两句话现在不讲，在以后要详细地讲，因为这很重要。

你的 “ 本性 ” 和你现在的修持关系就在于：你本性就是佛，现在又修持，你在做三十二拜，所修持的和你的本性是一件事情。

“ 境 ” 和 “ 智 ” ，你这个境界，观想极乐世界种种的 “ 境界 ” 和这个 “ 智慧 ”，和金刚的智慧不是两样儿的。

所以常会有人说：《金刚经》和《阿弥陀经》两者之间有矛盾。

理由是：《金刚经》讲一切有相都是 “ 虚妄 ”，而《阿弥陀经》却说又是 “ 黄金为地 ”，又是这又是那……全是 “ 有相 ”，所以这两部经矛盾啊。

其实这两部经并不矛盾，是你读的人矛盾。

“ 境 ” 和 “ 智 ” 是一如的，“ 境 ” 就是 “ 智 ” 。这些道理我们在以后都要发挥。

那么，这个时候在念 《 大经 》 ，“ 于净土法门，有如顺水行舟，扬帆迳渡矣 ” ，你就是在顺水乘船，而且是顺风帆划起来了，直接就渡过去了。

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【序】但每条均系经文法语，万勿滑口率意，致蹈轻慢。务宜诚敬虔恭，如觐慈光，方合天亲菩萨四修五念之旨，自能获密益于潜移默运中。如嫌简略，则有大经五念仪，行将脱稿，请益诸方也。适届联合普遍祈祷法会圆满之期，勉循同修善信之请，略题数语，用志缘起云。

这底下就不多说了，就在交代一下，说这里头每一条，每一条都是经文哪，不要大意呀，要恭恭敬敬，这就是天亲菩萨 “ 四修五念 ” 。

“ 五念 ” 我们说过了，还有 “ 四修 ” 。

“ 四修 ” 的意思是 ：

第一，“ 恭敬修 ” 。我们要很恭敬净土法门，恭敬阿弥陀佛和一切圣众。
第二，“ 无余修 ” 。你称了阿弥陀佛的名号，就是 “ 专念阿弥陀佛名号 ” ，也就是跟这个经中这些如来圣众的名号，不去掺杂其他的，就是 “ 无余修 ” 。
第三，“ 无间修 ” 。就是要净念相继、没有间断哪。
第四，“ 长时修 ” 。就是毕命为期，我一生啊，到我命终了，我才给它念完啊。

这叫 “ 四修 ” 。“ 五念 ” 刚才说的那五种。

天亲菩萨主张要 “ 四修五念 ” ，这个 “ 四修五念 ” ，自然就获到 “ 密益 ” 了。

我们也从这里知道，要修净业，要知道读《无量寿经》、要知道夏老师会集的《阿弥陀经》啊，种种的。

这个里头最简易的呢，就是 “ 净修捷要 ” 。

所以我们今天哪，就开始大家在一起，来共同研究这个内容。

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黃 念 祖 老 居 士 事 迹

临危不惧，念佛不止

" 文革 " 期间，黄老曾在河南驻马店 " 五七干校 " 劳动。

一次开黄老的批判大会。台上的红卫兵，一个个热血沸腾，脸上的青筋直蹦，穷凶极恶地煽动大伙批倒批臭黄老，台下千余名革命群众也是群情激愤。整个会场 " 打倒黄念祖 " 的口号声是一浪高一浪。

可再看看台上的黄老，毫不畏惧，心平气和，平平静静，好象不是正在挨批斗，而象是一名观众，正在欣赏一场闹剧。

红卫兵见状直愣，以前批斗过那么多的人，到这个时候早就吓得浑身发抖，恨不得找个地缝儿钻进去了，怎么他就一点也不在乎呢！

这时，老人旁边的一个红卫兵发现老人的嘴里象是在默念着什么，右手插在裤兜中一动一动地，不知在鼓弄着什么。

便冲上前去，一把将老人家口袋里的东西掏了出来，一看原来是一串用干草编成的草结念珠，便知道老人又在念佛，则把念珠当场焚毁，继续猛斗老人。

过了一会儿，发现老人低着头，嘴还在微微地动，还在念佛，使他们非常气愤，于是当即宣布：" 黄念祖顽固不化，死不悔改，必须严惩，立即枪决"！于是几个红卫兵上来，把黄老押出会场，扔上卡车，后面数百群众也跟了出来。

红卫兵心里想：马上就要死了，该害怕了吧！

可是再看看车上的老黄，泰然自若，象什么事没有发生似的，缓缓地爬起来，昂首往车旁一站，是刚才怎么念，现在还怎么念，并且越念越欢，几个红卫兵跳上卡车，冲着人群振臂高呼了几声 " 打倒黄念祖 " 的口号后，随即开车直奔郊外。

车到半路，恰巧碰上一名当地革命委员的头头，他拦住了卡车，询问了事情的经过，他想，从来还没有枪毙过这么大的人物，需向上级请示。

于是向押车的红卫兵说：" 此人问题严重，是一条重要线索，必须等问题弄清后，再作处理。" 这才把老人重新放了回来。

此事老人并未向家属详说。是在老人圆寂后，一位老人的同事找上门来向黄老家属详细讲述了这件事的经过，他也是当年参加批斗大会的革命群众之一，亲眼目睹了以上的一切。

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龙卷风中现奇相

" 文革 " 动乱期间，在河南 " 五七干校 " ，一次农场遭遇罕见的龙卷风，刹那之间，天昏地暗，房屋倒塌，碗口粗的大树竟被连根拔起。

当时黄老正在屋中，透过窗口，忽见前面的东西都在上升，心想不妙，一定是来了大风，便起身去关窗户，刚到窗前，手中的窗户没有了，再抬头一看，屋顶也飞了，对面与左右的墙壁，瞬间即逝。

此刻，老人本能地急忙回手一抹，身后的墙也空了，顿时无有 " 葛藤攀缘 " ，似从万丈悬崖纵身而下，思惟意念立断，当下即达 空、乐、明 三结合之无上妙境 ( 即是空、乐、明三种境界同时达到，此乃老人生前与家人所讲过的 ) 。

龙卷风过后，整个农场一片狼藉，到处是残墙破壁。

一幢用洋灰水泥新盖的澡堂，一天都没有用过，就被大风整个卷走，只剩下地基，在干校的数百人中伤者占半数以上，有的骨断筋折，有的甚至头盖骨都被掀去，有四人被当场砸死。

与老人同屋的四人中两名轻伤，一名重伤，另一名是在匆忙中钻入老人床底下才幸免于难。

而老人静立屋中，毫无任何躲避，却安然无恙，身上只是落了一层灰土，见者闻者，无不称奇。

直到现在邮电学院的一些退休的老教授、职工，谈及当年此事，仍好似昨日之事，历历在目，皆称老人有神灵保护。

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勇猛念佛

战胜病魔 临终现瑞相
黄老早在1953年40岁时，就已开悟。在1959年继莲华精舍金刚阿阇梨位,而成为红教第三十四代祖师。 可是数十年来，老人决不因此而对自己的修持有丝毫懈怠，反倒愈加精进，每日持咒念佛，少则4、5万，多则7、8万 (  在退休后，每年四月、十二月初一至十五期间，都要闭关念佛，持咒每日达十几万 ) ，每天还要修一座以上的大法，因而经常要深夜一、二点才得入睡。 尤其在当年上班期间，赶上工作忙时，下班回家已是深夜十一、二点了，虽然非常疲倦，但仍要完成定课，什么时候修完，什么时候才睡觉，没有半点含糊。 在 " 文革 " 期间，老人的身份是牛鬼蛇神，在 " 河南干校 " 接受劳动改造，前途一片昏暗，就是在这种环境下，老人仍能做到：时时处处都有一句。 当时老人身边什么都没有，就用一簇干草捻成绳，打成结，形成一串念珠，用来随时计数，仍坚持完成念咒之定额。 晚上则在熄灯后趁大家熟睡之机，悄悄坐在床上修法。 约在1988年阴历七月十五，老人身体突然不适，接连吐血不止，面色发黄，浑身无力，可就是这样，老人还要硬挺着去修法，家人上前劝阻，他却说：" 今天是为死难亡灵超度之日，而恰在此时，我突然重病，看来众生罪障很深啊！不过越是这样，我越要修！就是要拼一拼！"于是勉强站起身来进了佛堂。 修法过程中，开始仍是一边修一边吐血，可是修着修着，上一口血与下一口血的间隔就不知不觉地拉长了。血的颜色也从鲜红变成淡红，等修完超度大法，下座顶礼时，吐出的最后一口血，只是略含血丝了。 于是这场大病，是没有请任何医生，也没有服任何药物，就这样好了。 在摔腿之后，老人的身体非常虚弱，浑身经常出虚汗，额头上一会儿功夫便是一层汗珠，老人右腿粉碎性骨折，加之身体又胖，在床上要想翻身都很困难，需要几个人协调用力才行，配合稍不好，都会给老人带来钻心的酸痛。 每次翻完身，老人都要喘着粗气，闭目休息一会，头上的汗珠是大颗大颗往下掉，可是老人紧咬牙关，不肯哼叫一声！ 这一摔，引起老人各种宿病并发，心脏、肾、肺都恶化，可就在这种情况下，老人仍是处处不离念珠，时时不忘念佛，自始至终念佛不断。 有一天中午，家人服侍老人刚刚吃过午饭 ，老人便叫家人把念珠递给他，他老人家靠着棉被垛，合上双眼，拿着念珠，静静地默念，过了一会儿，老人突然坚定地说：" 就是要拼死念！念到死！"  他好象是自言自语，但更象是在对家人讲，在劝导家人。 这是他用以要求自己的誓言，也是对我们的期望和要求。 老人的一生从不愿与别人论长短，争对错，辩是非，而是以自己之实际行动，示现给别人，到底应该做什么，那些不要做，怎样做才能成功。

家人最大的感受之一，便是同样一句话，那怕是一句很普通的话，从别人嘴里说出来和从老人嘴里说出来，听到后感触截然不同，为什么如此？就是因为他就是这样做的，在要求别人做到之前，他自己必须先做到，言行一致，表里如一。

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1992年，老人家的主要任务是要完成《大经白话解》。

老人不顾自己八十高龄，且体弱多病，除了每日赶写《大经白话解》之外，还要完成自己的定课 ( 一日念三、四万佛咒，修一座大法 )，因此，天天在深夜一点钟之后才能睡觉。

因为拼命注书，家人都上班，黄老常常吃些剩菜剩饭，菜饭一块煮。因写书任务忙，也常常吃些焦饭，糊菜粥，有时都烧焦了，还要吃。

家人上班回来，闻到院子里焦味，准是老人忙又忘了拿走，家人说这粥不能吃了，老人却笑着说：" 这饭很好，不要在吃上花费时间和精力。 " 于是他盛了一碗黑乎乎的菜粥，津津有味地一边吃，还一边笑着，跟家人说：" 我现在过着神仙般的生活，拿谁的生活跟我换我都不换，人生极乐是什么？是法乐啊！"

同年月16日至18日，老人连续三天给一个人讲法，每天都讲得很晚，因而挤掉了许多本来是用来念佛的时间，晚上就得加班完成定课，这几天睡的就更晚了。

19日晚上，老人突然感觉嗓子不适，坐在床边拿药，手把药拿起来，人已困得打了盹，一个瞌睡过来，人就从床边栽下去了,摔在椅子棱上，老人一声不吭，强忍剧痛，以常人难以想象的毅力，摸黑爬上了床。

到第二天早晨，老人轻松地告诉家人：" 我昨晚摔了。" 后来经检查，是股骨粉碎性骨折，受伤的大腿已出现一大片紫黑色的瘀血，就这样，老人还说：" 我这个岁数了，腿能不能好，都无所谓了，好在脑子好使，手能活动，我就是瘫在床上,也要把《白话解》完成 " 。

这一摔，引起了老人许多宿病复发,心脏、肺、肾都恶化。老人一生不愿去住院，更不愿死在医院，还是为了完成《白话解》，才同意送他去医院，尽最后的努力。

这时，海内外弟子闻讯要来侍奉老人家，他回电：" 谁也不许来，都在原地念佛，求我能完成 《白话解》。"

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3月26日，老人病加重，嘴张几下，已无法说话，但他此时极为超然，轻松地一笑，令家人无不感到，他心中什么事都没有了，轻爽极了！

直到２７日深夜1点07分去世。

家人趁深夜，抬灵体至家中,由家人和老人在京弟子，昼夜念佛七日。

天气很热，又无任何防腐设施,然老人遗体不但无异味，反而很多人闻到奇香，并多次看到大瑞相 ( 由于老人生前不重瑞相，不重神灵，故不透露 ) 。

黄老灵体在家中停留期间，大家昼夜助念，美国的弟子叶太太多次闻到灵体发出的奇香，美国的周佩臻弟子也数次闻到奇香( 这二位弟子闻到奇香后，就速飞抵北京 ) 。

在3月28日凌晨，一位齐居士( 在京弟子 ) 在灵前助念时，听到遗体处，老人也在与大家一起念 " 南无阿弥陀佛 " ！

在4月2日，即老人往生后第七天，台湾莲华精舍的沈居士在家中佛堂为老人助念，当他念到极为清净处，突一发心，顿见供于老人灵牌前面的油灯灯芯竟蹦出两粒元宝舍利 ( 油灯正在燃烧 ) ，现此二粒舍利已供于舍利塔中( 沈居士是老人在台之密宗弟子 )。

老人4月7日火化，已是去世后第八天，家人抬遗体时，觉得柔软，手指都能活动，并感到遗体明显变轻，时而发出奇香。

是日 8点-10点，于八宝山礼堂举行告别仪式( 有数百人参加 )，10点15分至10点50分火化，由于要观看火化的人太多，结果全被请了出来，只有两位比丘尼 ( 北京通教寺的昌图师和圣慧师 ) 偷偷钻进了火化控制室，她们亲眼见到遗体在火化的时候，三次放红光和绿光，并且遗体上空呈现由光组成的白色莲花。

火化后，老人随身带去的念珠经大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中拾得五色 ( 红、黄、白、绿、黑 ) 舍利三百余粒 ( 由于没有经验，火化当日即找舍利，致使许多正在形成的舍利被夹碎 ) 。

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在 " 紫竹院 " 宣演密法

在1992年4月29日凌晨，8岁的费广 (是黄老外孙女，一直在黄老身旁，并深得老人疼爱)，梦见她与许多家人和一些不认识的人一齐乘白云去参加法会。

走着走着，突见空中出现一座由各色宝石砌成的大殿宇 (面积有半个天安门广场，高有二、三十米)，大殿非常庄严雄伟，并一闪一闪地发出金光，大殿周围被竹林环抱。

梦醒后，我们问她这是那里？她说："  这是紫竹院啊！"  我们问她怎么知道，她说："  我也不知道是怎么知道的，反正我就知道是紫竹院。"

费广等弃云登阶步入大殿，见大殿两侧各有一排红色大柱，柱上盘有金龙。殿顶似玻璃一样透明，殿墙似水晶一样发亮，但不透明。

还有许多凹在墙内壁龛，它们均匀分布排列在两侧墙上，每一壁龛中有一尊金色立体佛像，佛像身上披蓝色飘带。

在每两个壁龛中间，墙上又挂有一幅彩色佛菩萨画像。

殿内墙上到处都镶嵌有各色宝石，四处放光。

( 醒来后，小广眉飞色舞地说："  我从来没有见过这么大、这么高、这么漂亮的地方，到处都是宝石，到处都在放光，走到那儿都象在地毯上，软绵绵的。" )

在大殿正前方，小广见外公身披大红袈裟 ( 袈裟上缀有七色宝石，闪闪发光 )，半跏趺坐，坐下是一大朵由粉红色宝石做成的莲花 ( 莲花直径有一米多，花下有水，无荷叶，有茎，莲花高出水面两三米 )，半伸的一条腿之脚下，又有一小朵莲花，外公一手持铃，一手持鼓，正在给大家讲法。

外公头上呈现有一特大光环 ( 光环约有洗衣盆大小 )，并发出金黄色的光芒。

外公身后，左右两侧各有一童男，盘坐于小莲花上。

姥姥 ( 即黄老夫人 ) 出现在外公右侧 (姥姥已在1978年往生)，端坐于淡黄色莲花上听法 (莲花也高出水面一、二米)，头上有红色光环，身后也有两名童女，坐于小莲花上。

在大殿两侧，各有五尊金色佛菩萨塑像，坐在凸起于地面的粉红色莲花上 ( 莲花下无水，无莲茎 )。

下面听法的人分成七排，年长在前，年幼在后 ( 小广在最后一排 )，都端坐在地面画的莲花上。地面非常柔软，象是坐在席梦思床上，每人头身都有一些光，但不十分清楚。

她坐不住，跑到殿外去买吃的，可是不用掏钱，想吃什么就来什么，一想就有。

在殿外竹林中，有一位穿白衣的观音菩萨正在散步，手中托一小白花瓶，瓶中插有一支青柳。

( 后来家人问小广：" 你怎么知道这是观音菩萨？" 她说：" 和佛堂画像中的观音菩萨一模一样。" )

地面上长着嫩的青草，开着象雪花一样晶莹的小花，林边有一簇簇芍药花，花朵呈红、紫色，有托盘那样大，天空有一只多彩的凤凰和一条金龙在起舞，空中还有许多彩云。

费广做梦之前，家人从未跟她说过任何极乐世界的情况，外公也只跟她说过：" 极乐世界想要什么就有什么，想吃什么就来什么 "。

此梦，小广不仅大体轮廓清晰，就连许多细节都非常清楚，真是不可思议。

<莲友德慧居士提供，仅供参考>

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【附录】 黄念祖居士现观世音菩萨相——一次非常殊胜的经历

作者：姚景良（法名 欣量）

记得我刚学佛不久，王居士给我一部夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》结缘，告诉我说：「这是法宝。」并提黄念祖老居士给这部经做了批注，名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。

当她提到夏莲居老居士、黄念祖老居士这两个名字时，我觉得特别熟悉亲切。「噢！莫非是小时候听我爷爷、奶奶常提到的夏莲居老师……夏老师……」我心里想。

王居士还说：「黄念祖老居士平时在家写书，一般不接待来访者……」

听这位70来岁的老居士满腔激情地讲怎样不容易才见到黄老，真不忍心打断她的话，何况中国同名同姓的人很多，别认错了人。

王居士说一同拜访的人还同黄老照了像片，我就请王居士把像片给我看看。

当我看到像片后，心里想：「没错，就是他老人家。」我小时候见过黄老，离现在已经有三十多年，近四十年没见面。黄老现在头发白了，岁数大了。

至于黄老是什么样的人，我当时只是认为他是位老修行，给我爷爷奶奶很多法益，并能注经著书。

随着我诵经，对于经文有些地方不明白，我就想请一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。但哪里也没有流通的，请不到。

于是我就想：「何不去北京找找黄老，问问哪里有流通的。」 我带孩子去北京看我百岁的爷爷，谈起夏莲居老师，当时我爷爷肃然起敬，两目炯炯有神，驼着的背也直了起来，说话的声音也大了起来，如钟声，都震我的耳朵。 看得出来敬佩之情从我爷爷心里发出。

我爷爷谈起当年跟夏老师学佛，在夏府念佛、绕佛、做佛事……我从小跟爷爷生活，虽然到上学时回天津，但每年寒、 暑假有时间我都去北京看爷爷奶奶，但从未见过我爷爷这样说话，我听了都为之感动。

谈起黄老，我爷爷赞叹不已，并说黄老的母亲在往生前半年就预知时至，并把随身的念珠给我奶奶做纪念。

我听了很高兴。高兴的是这下可好了，有什么学佛的问题可以问黄老，请黄老当我的老师，并问问他从哪里可以请到《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，于是我去拜访黄老。

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我在一九九一年八月二十二日下午二点左右找到黄老家。

一进门我马上就认出来，这个院子我小时候常来，一九五五年、五六年时我爷爷奶奶住在西四丁街壬字四十九号开诊所。我从小跟爷爷奶奶一起生活，我奶奶经常带我来这里。

我回天津上小学后，不久我爷爷奶奶也搬家了，以后我就没再到这里来。

非常荣幸我有幸拜见黄老，当时我与黄念祖老居士相距大约二米，相对而坐。

黄老亲切地询问我学佛情况，问了我几个问题，遗憾的是当时我刚刚学佛什么也不知道。

突然我眼前一亮，我见黄老全身放金光，其光金黄略有红色，光的亮度比夏日正午骄阳的光强得多，金光晃耀就象刚出炉的钢水。

黄老脸上每个汗毛孔都向外喷光，其光成束，很粗很亮，旋转变化向外喷放。

我的眼睛都睁不开了，只好眯着眼睛看，再看黄老的脸，不是刚才和我说话的七八十岁老爷爷的脸，而是一个满面红光十五六岁姑娘的脸。

其容貌比我所见过的任何一个人都圣洁美丽，我从未见过。傲雪的梅花、十五的皎月也不能喻其神韵。

尤其是那双眼睛是那么慈悲，我从未见过，又带有几分童真，从里向外都那么真，那么慈悲，不是用语言文字所能讲出来的。

我当时想佛经里有关于这方面的记载：佛经是说什么「如溶金聚」……什么「影畅表里」……后面又说的是什么事……，谁「万亿紫金身」……后面又记载什么 事……遗憾的是我刚刚学佛，由于当时刚刚读经文，对于经文很生疏，怎么也想不起上下文。

对于佛理也不知道，只是觉得很殊胜，但又讲不出所以然，只有傻呵呵地坐在那里看着黄老。

时间大概有三四分钟，突然想起寺院里观世音菩萨是女相是有一定的道理的。正当我想到这时候，黄老突然把光收了。我面前还是坐着七八十岁白发苍苍的黄念祖老居士。

黄老两目慈祥和蔼地对我说：「你要好好修啊！」我心里默默回答：「哎！」

黄老站起身来，拿出我日夜思念希望得到的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》、《莲公大士净语》、《宝王三昧忏》（内含净修捷要）等书给我。并告诉我：「持名念佛为根本。」

由于我知道黄老时间宝贵，没有特殊的因缘不见外人，我怕占用黄老更多的时间就满心欢喜拿著书就回家了。

当时我心中想着黄老修行真好，会放光，竟没问黄老刚才是怎么回事。

拜见黄老后的第三天我就回天津了，在回津后开始的几天里每当我做功课读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》时，全身酥麻像过电似的，尤其是开始的第一天半身都动不了，念佛号也是这样。做完功课酥麻的感觉就没有了，身体就象平常一样。

那一天日常生涯散念佛号时也是全身酥麻，但没有做功课时那么强烈，念一声佛号中从头到脚就酥麻好几次，我想这就是拜见黄老以后的感应，使我增强对这部经和佛号的坚定信念！

每当我回忆拜见黄老的情景时心里暖烘烘的。

我当时不懂什么高深的理论，但我觉得黄老所说所著是正确的，按他所指的去修没有错。

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直到黄老往生以后，九五年的一天，北京陈居士问我黄念祖老居士的事来，我就把黄老给我显相的事说给她听。

她听后惊呼：「黄老对你这么好，那不是观世音菩萨嘛！那不是给你显的观世音菩萨相嘛！给你显的法相嘛！」

我听她这么一说，我就傻了，坐在椅子上半天没说出话来。心里想：「啊！可不是嘛！我当初想到寺院里观世音菩萨是女相时黄老突然把光收了，怎么不往下再想一步呢？要是早知道……」

「你给黄老顶礼了吗？」陈居士问。

「没有。」我惭愧而遗憾地回答。

这就是末法中障深业重、智浅福薄的我所经所做的一件非常惭愧而遗憾的事。

遗憾的是我没有及时地认识到黄老显的是观世音菩萨相，也没有礼拜，以后也没有多亲近黄老请问佛法，只是想到黄老时间紧张不敢多打扰，现在想起来非常遗憾。

随着我对于佛教的学习和修持，我更加惭愧和遗憾。

当时黄老所显的相是很微妙殊胜的，我所写的只是当时下根劣智的我所见的而且能够用语言文字能描述的部分。

众生的慧命胜于我的生命，我不敢有丝毫乱造，我深知如果我写的不是事实的话，我将犯大妄语戒，我的罪即使是生陷地狱也不过分，但我写的的的确确是事实。

面对黄老的舍利子，想想夏老、黄老的一生，痛定思痛，好在还有黄老的老师——夏莲居老居士的著书，有黄老讲课开示的录音磁带，有黄老用心血写成的书留于世间，给我们末法众生点燃了火炬，照亮了修行的道路，指明了方向。

通过短短几年的修持，使我深刻体会到首先得到真实智慧，首先得到解脱，首先得到真实利益的人是真实信入，如法修行的人。

正像夏莲居老师《净宗必读·净语· 直念去》所说：「弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。」

愿所有的众生正信、正修、正行，得到真实的解脱。

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