净公上人南无阿弥陀佛20190415

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：不可以少善根福德因缘得生彼国》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：不可以少善根福德因缘得生彼国




恭请自：净公上人主讲的阿弥陀经疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0032

　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。

　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。

恭请自：净公上人主讲的阿弥陀经疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0055

　　用什么方法能很快的灭罪除障明心见性？《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。


恭请自：净公上人主讲的阿弥陀经疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0070

　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。

　　福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。


恭请自：净公上人主讲的阿弥陀经疏钞演义　　（第九十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0098

　　『自性本始二觉，是两土果人义』。本觉是对始觉而说的，始觉跟本觉是相同的，就是你开始觉悟了。因此你就要知道，我们这个念佛的功德不可思议，念佛这种功夫是任何一个法门不能相比的。譬如参禅、学密、学咒，决定比不上念佛，为什么？我们念这句阿弥陀佛，能念的心是始觉，所念的这句佛号是本觉，始本相应，始本不二。始觉合本觉，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，用这种念法，

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他把见思、尘沙、无明烦恼同时断。你说哪个法门能把这三种烦恼同时断？不可能。一般的法门都是先断见思，再断尘沙，最后破无明，它是分成阶层的，它不能同时的。唯独念佛法门是同时的。诸位想想，如果不是同时，为什么一往生就圆证三不退？理上讲不通。就是因为念佛这个时候，它是同时的，始觉合本觉，始本不二，所以这句佛号同时断见思烦恼，破尘沙烦恼，破根本无明。这个法门的好处说不尽，知道的人太少太少了。

　　所以这个法门殊胜，没话说，十方诸佛赞叹是有道理，不是随随便便赞叹的。你看哪个经上有十方诸佛赞叹？没有，找不到！只有这部经，十方一切诸佛赞叹。所以这个功夫，平常我们自己念，我们自己不晓得，实在话，你自己念的人，念得也不如法，你念的功夫不得力。你真正得力，它真有效，你的烦恼一定是天天轻，无明一定是天天减少，你这个觉性会透出来。到临命终时，佛来接引你，佛光照你，佛力加持你，你在这个时候得一心不乱，所以一往生圆证三不退，就是这么个道理。

　　所以这个才叫二力法门，我们自己做一半，佛到那时候力量加得上。这样殊胜的法门要大力的去宣扬，这个宣扬，一个众生相信了，一个众生就成佛，不仅是得度，他成佛；两个人相信，两个人成佛。真正相信，那是大善根大福报，经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们为众生能做的就是因缘，就是把这个法门的殊胜，法门的功德利益介绍给别人，讲解给别人听。他相信了，那个人就有大善根、有大福德；他不相信，他没善根没福德。虽没善根没福德，「一历耳根，永为道种」，他的种子种下去，这一生不能成就，将来还会有成就的。能把这一点做好了，就是报答佛恩。

恭请自：净公上人主讲的阿弥陀经疏钞演义　　（第一０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0101

　　钞【则万佛以来，亦必皆说此经，亦必皆有译者。】

　　这是根据理上来推想，必定是这个情形。我们从《无量寿经》跟这个经仔细对照来研究，我们明白一个事实，那就是十方世界众生的根性不一样，佛说法是应机而说法，每个世界每尊佛对每个世界众生所说的法门是不相同的，但是只有一部经是相同的，就是《弥陀经》，十方三世一切诸佛没有一尊佛不说的，没有一尊佛不护持的、不弘扬的。这部经乃是十方三世一切世界诸佛菩萨共修的科目；不但是共修，再跟诸位说，是一切诸佛必修的科目。中国不管哪一宗哪一派，晚课都念《弥陀经》，可见得这部经非常重要，乃是诸佛菩萨度众生的第一法门、第一部经，这是我们一定要知道的。

　　可是今天学佛专门学《弥陀经》的人还是不多，这是什么原因？经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那是他善根福德因缘少！他搞别的东西去了。如果他善根福德因缘多的话，他什么都不搞了，就专搞这部经。所以要晓得，一生专搞这部经，那是善根福德因缘统统具足，这个人一生必定往生，往生之后必定成佛。所以其他的经典他不再涉猎，他取十方诸佛所提倡的第一法门、第一经典，这是我们一定要认识的。

　　大师说，一切诸佛都讲这个经，佛灭度之后，在像法、末法时期必定要有翻译的，所以就有这些菩萨发心生生世世来做这译经的工作，像罗什大师大概也是这种人物，绝对不是一个普通人。


恭请自：净公上人主讲的阿弥陀经疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0125

　　钞【又随愿往生经言：佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因，即得往生故；二以缘胜，四十八愿，普度众生故。】

　　这一段是恐怕有人问难，说十方诸佛国土无量无边，何必一定要求生西方极乐世界呢？这些话自古以来就时有所闻，我们自己在修学过程当中也遇到不少人提出这个问题。其实这个问题是戏论，如果我们求生东方琉璃世界，他又说十方诸佛国土很多，又何必一定要生东方琉璃世界呢？他这个问题总是没完没了，实在讲没有多大的意义。但是莲池大师还是非常慈悲。西方极乐世界好处很多，修净土的人是不少，往生的人却不多，这个原因当然也不是很单纯的。这经论一定要明了、要通达，我们才能真正有把握在这一生当中去极乐世界。

　　大师在此地告诉我们，略举因缘，『因胜，十念为因』，一切诸佛国土，我们想往生没这么容易；「十念必生」是阿弥陀佛在四十八愿里面的第十八愿，这是弥陀本愿。由此可知，这个法门是易行道，自古以来多少祖师大德告诉我们，这是易行道。「十念」在《无量寿经》注解里面注得很多，一定要明了。这十念是怎么念法？十念有平常的念法，有临终时候的念法。十念，尽一口气为一念，这是平常的念法；临命终时，一声佛号叫一念，换句话说，这十念就是念十句佛号。

　　经上虽然告诉我们，五逆十恶之人临终遇到善知识教他念佛，他能够信受，能够忏悔，能够至心一念到十念都能往生。古德告诉我们，这桩事看起来是很容易，其实不容易。这里面有因有缘，本身的条件是你临命终时，你的神识很清楚，这个条件就不容易。凡是临终才闻到佛法，十念、一念往生的，他决定不是这一生修行的，总是过去生中多生多劫修行没成功，他的善根福德在临命终那一刹那当中发现。正像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。他在临命终那一刹那很短的时间，他的善根福德因缘统统具足，这要不是多生多劫的修行，是不可能办得到，这一点我们要晓得。因此，看到这个经文不能侥幸，我现在不念佛没关系，临终还来得及，现在多造点恶也没关系，临终十念还能往生，你要是这么想法就错了。

　　我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。如果临命终时迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念都没办法，这是要知道的。可见得平常要修福，好死是五福之一，我们中国讲「五福」，五福最后一个就是「好死」，

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死的时候清清楚楚明明白白。为什么？好死，他来生一定好生。你们想想看，哪一个人愿意到三恶道去？没人愿意去！凡是堕三恶道都是糊里糊涂去，哪有明白人会去变畜生变饿鬼？没这个道理。所以临命终时迷惑颠倒就很容易堕三恶道。临终要是清清楚楚明明白白，这个人纵然没有遇到佛法，一生也没学过佛，他决定不堕三恶道，他来生人天福报。为什么？他清楚、他明白，他去投胎，他有所选择。只有迷惑颠倒的人才没有选择，随业力牵著走。这一点，我们学佛的人要特别的注意。

　　第二『缘』，缘没有问题，他力，那是决定可靠的，问题就是我们「自力」这一头有没有充分的准备。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是接引十方念佛众生往生西方极乐世界的，四十八愿里面讲「闻名得益」就有十五愿，十五愿里头都讲闻阿弥陀佛名号所得的功德利益，真正不可思议！所以缘殊胜，这是靠得住没有问题，我们要有信心，不要怀疑。最重要的，就是自己这一方面要有充分准备。所以持戒念佛就非常必要，应当要修福。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛