二零一二净土大经科注（第二八０集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二八０集）　　2013/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0280



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十一页，倒数第六行当中：

　　我们学到二苦、三苦、四苦、八苦，八苦我们学到生老病死，后面还有四种。「爱别离」，我们数据里头有，爱别离，「谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦」。爱别离，爱好的不但是人，还有事、还有物，你喜欢的工作、学习所喜欢的功课，居住的环境，工作的环境，喜欢的偏偏要离开，不能不离开，这就有爱别离苦。「怨憎会苦：谓常所怨雠憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦」。不喜欢的、讨厌的人，偏偏天天在一起；不喜欢的工作，不能不做；不喜欢读的书，被逼着非要读不可，这都是很痛苦的事情。所以你爱的、你讨厌的人事物，喜欢的偏偏要离开，讨厌的偏偏天天伴着你，这也是一般人都无法避免的，总是业力所牵。人在这个世间没有别的，说穿了是冤冤相报，如果不觉悟，不把这个结化开，那真的是没完没了，生生世世牵连着。

　　第七「求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得」，这叫求不得苦，对象也是人、事、物。可是我们看《了凡四训》，云谷禅师跟他讲的，佛氏门中，有求必应，他真求到了。求功名得功名，求富贵得富贵，求儿女得儿女，没有求长寿，寿命也延长了，延长二十一年。这是什么？积德行善，把命运转过来了。人都有命运，命运怎么来的？过去生中所造的，业力牵引着你。你要明白道理，业既然是自己造的，当然自己可以改。这些事情都搞清楚、都搞明白了，我们这一生做人会安分守己、会断恶修善。为什么？自己一生无论是什么样的遭遇，自己要负百分之百的责任，于任何人都不相干，这是真的。佛法不但改变个人命运，改变你家庭的命运，改变国运，改变全世界的世运，端在你是不是真的明了，明了事实真相，佛法的名词叫诸法实相。你能够明了诸法实相，叫看破，你就知道哪些是该取的，哪些是应该放下的，命运就改了。

　　末后这一条，「五阴炽盛苦」。五阴是色受想行识，阴是盖覆的意思，意思说它能盖覆真性。我们有真性，真性不起作用，不能明显，发不出来，五阴有这个作用。盛就是盛大的意思，盛大在哪里表现？前面所讲的「生、老、病、死等众苦聚集」，这叫五阴炽盛苦。五阴这个名词是指我们的身、心，是五种东西组合成的。色就是物质，色身，色身里面有感受、有思想。行是不间断，就是生灭，它生灭不间断，这叫行苦，前念灭了后念生了。现在我们知道，我们物质的身体也是念头制造成的，没有生灭的念头就没有物质现象。所以相由心生，相就是色，色由想而生，受想行识里头，想的作用最大。这叫五阴炽盛苦。

　　我们再看念老的批注。分类不等，二苦、三苦、四苦、八苦，「分类不同，均表苦类众多」，一类一类的，苦太多了。「菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得，故能安忍，住于平等，故曰不计众苦」。菩萨难得，对于这些众苦的现象他通达明了，知道这些东西都不是真的，于是他就不放在心上。不放在心上，这个虽苦他没有感受到，放在心上才会感受到。不放在心上，不以为然，若无其事，别人感受很苦，他无所谓，所以是不在乎。他能看破，不计较这些，虽有，知道怎么来的，知道怎样应对。念佛人应对的方法是最简单的，就是这一句佛号，所有一切受，苦受、乐受、非苦非乐之受，都归一句阿弥陀佛。才有这个感受，阿弥陀佛提起来，这个苦乐忧喜舍就伏住了，这叫会念佛。念佛的功夫可以降伏烦恼，可以控制烦恼，让烦恼不起作用。所以知道「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲的，「一切法」，包括世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。

　　达摩祖师来到中国，在少林寺面壁九年，遇到慧可。慧可大师知道这是一位大德，从印度到中国来的。他有苦，苦在哪里？修学多年，