观物5

皇极天下

一花一世界，一叶一如来。

一花者，物也；一叶者，物也；一事者，物也；一言者，物也……

一人者，物也；一家者，物也；一族者，物也；一村者，物也；一城者，物也；一国者，物也……

一代者，物也；一朝者，物也；历朝历代者，所谓历史者，物也……

一念者，物也；一思者，物也；所思所言所想所闻所见者，皆物也……

天者，物也；地者，物也；日月星辰者，物也；水火土石者，物也；时者，物也；空者，物也……

神者，物也；佛者，物也；仙者，物也；人者，亦为物也........

物物皆太极，物物有世界，物物为宇宙。

是以，有观一花而明者，亦有观史而明者，亦有观天而明者……综之，观任一物，皆可明也！

反之，人既能通过任何一物而观透世界，那任何一物亦能将人迷惑矣！

是故，有迷于名者，有迷于利者，有迷于情者，有迷于仇者，有迷于一事者，亦有迷于一言者，有迷于一念者……综之，物物皆可迷也！

是知，物者，皆己之所见所闻所感所知所想所行也，乃心之所映也。

故，观物者，实则观心矣！观己之心之所映也！

吁！我者，有二也！心之所映者，物迷我也；能观心之所映者，我明物也，真我也！

是故，心为太极！当静如止水！

皇极天下

【观物】-12
寅癸与卯丁饮于月下，微醺。
癸曰：我曾穷困，而粗衣简食，人皆笑我至贫至贱；而后我曾富贵，依旧粗衣简食，人皆颂我有德有本；如今我又复归于穷困，仍是粗衣简食，我以实告之，然鲜有人信之。此是为何？
丁曰：由始至终，汝皆为汝，汝之盛衰，汝之相也，众人着于汝之相而观之于汝，是谓心着于色也。众人着于色而观其相，岂能真乎？是故，风未动，幡亦未动，实则心之动也。
癸又曰：笑我贫贱者，我曾恶之；颂我德者，我曾喜之。此又当如何？
答曰：众人心动而有笑有颂，是谓众人之相也。汝之喜恶因众人之相而着色于心，其理同于众人之观汝也。
癸再问：若我未曾因众人之笑颂而喜恶，则何如？
丁曰：此是汝之明理也！汝知众人之着于色、相，故未能见之于真，是谓了了分明。因汝之明，故而寂然于心，是谓如如不动也。反之，众人若未曾因汝之盛衰而心动，亦是此理也！
癸再问：如此说来，静必出于动乎？
答曰：然也！动中之静，始为真静！
癸问曰：我常见久坐者，又常听闻入深山者，此是真静乎？
答曰：偶有静坐或隐于深山者，有助于明理，然，为静而静，或为静而隐，则实为枯坐或避世。犹如树无其根，迟早必枯，其终不是痴迷便是疯颠！是知，明理而证之，必是世事之磨练。为静而静者，实为刻舟求剑也！
癸叹曰：盖，莲未曾离于淤泥，道未曾离于浊世也！
遂又问：我常闻他人随口尽是法文经语，此是明理者乎？
丁曰：法文经语者，一言含万言，一理通万理也，故而能将万理应于万事也。是故善易者不卜，明易者不用易之文；知经知法者，不言法文经语。归其源，终是只知其然 而不知其所以然也，故而不能一言化万言，一理通于万理也！是知，如此者，实则未明也。
癸悦之，遂辞。

染心半净

南无阿弥陀佛！

皇极天下

【观物】-13
寅癸与众友相约，出城进山。初至城外，有友内急，然行人来往，无处方便。不得已，遂至树后以解。友甚羞之。
适逢卯丁路过，遂问：欲何往？癸答曰：我等欲进山入寺以奉功德之金。
丁问：此功德之金用之以何？
癸曰：用以修缮寺院，以弘扬佛法。
丁曰：如此说来，奉功德之金者，必是多矣！
癸曰：然也，我与众友皆愿相往。
丁问：凡事必有因，汝等因何而乐献此金？
癸曰：我等献此金，能助佛法之弘扬，是以，有功德矣。且寺内记我等之名，佛祖保佑。
丁曰：既然如此，汝等岂非以金买功买德乎？与以金买仕者，有何异哉？献金以换保佑，与佛祖交易乎？
癸及众友愕然无语。
丁又曰：倘若真法在，何以用庙堂？倘若无心度，何以用供养？是以，有心弘扬者，有心度人也，为弘而弘，为度而度，实已着于色也。
癸问：此是空门也，何以言之着色？
丁曰：着色之空非真空也，所谓空不异色，色不异空，此空即色，色即是空也！
癸问：何为真空？
丁曰：诸事诸物皆已观之以透，洞然于心，不染于心，是谓真空。动中之静是谓真静。浊中之清是谓真清。汝等着色于功德而奉金，寺内着色于功德而修缮，如自幼读书，欲求之以名利。无异也！是故，汝等献金以修寺，不若行人之方便，在此修一茅厕矣！
癸及众友恍然大悟，随即转身而归，几日之后，城门之外，茅厕建矣，厕无留名，行人出入，亦无感恩，亦无戴德，皆因己之所需也，皆行乎于自然。
吁！不知此厕何如？亦不知修厕之人何如？

染心半净

感恩师兄分享！南无阿弥陀佛！

皇极天下

染心半净 发表于 2019-4-16 14:50
感恩师兄分享！南无阿弥陀佛！

皇极天下

【观物】-19
申庚于寅癸家中饮茶，见案几之上有书简两册，遂翻阅。
庚悦，叹曰：皆为至理箴言也！随手拿一册，问曰：此是何人所书？
癸答曰：此乃我闲暇之时胡言乱语也。
庚随即将书简放置一侧，又拿另一册问曰：此又是何人所书？
癸答曰：此乃当世一大师所言也！
庚甚喜，遂借此简，回家以细品。
几日之后，庚将书简送还于癸，曰：受益匪浅，大师不愧为大师也！只是不知是当今哪位大师，我当拜访！
癸曰：实而告之于汝，此书简与另一书简，皆为闲暇无事之时，我自言自语，以图其乐而已！
庚甚羞。
癸又曰：初始，汝观两册，未因何人所书，故而心未能分，只知其中有理也；而后，汝知一册为大师所书，随即心有分别矣，此时汝之观，已非据理，而实已着于相也，大师之名者，即相也！如若自始至终汝皆是据理而观，心不曾动，怎会有所偏失？
庚曰：吁！我知今人为何多受骗矣！行骗者多以高大上之相而示之，或披慈善之外衣，皆因众人己之所欲，心之所动也！若未曾有欲，何以心动？不曾心动，何以观之不透？不曾观透，则不能见其相之背后之本质也！是故，人心之真我，皆困于外物之相矣！一生活于外相中，与一生活于梦中有何异哉？
癸曰：然也！迷者，不足惧；不知己迷者，是为甚矣！能知己迷之时，已在大道之门前矣！

皇极天下

【观物】-26
街有僧人讲法，寅癸往。
适闻僧人讲至一妇人开悟之事，号曰佛家经典，广为流传。曰：妇人凡事皆“随他去”，一日，邻居告知其幼子落河，妇人正忙于厨，曰，随他去。因此“随他去”而大彻大悟。众人皆拜服。
癸止僧言，曰：大师可曾会水？
僧答曰：不曾会水。
癸再问：汝若落水，当如何？
僧曰：呼救或抓一切可抓之物。
癸问：非也，以汝之见，当“随他去”矣！
僧羞。癸曰：落水之时，人有求生之本能，若“随他去”，与石头有何异哉？妇人之子落水，不管不问，此“随他去”者，莫不是已失母亲之本性之举？母之本性已无，又悟的何方之道？愚蠢至极矣！
适见一贼欲盗僧人包裹，众人皆呼喊抓贼，僧亦是奋而追之，癸大声曰：随他去！众人大笑不止。
不明有无，则不知为与无为……

皇极天下

【观物】-36
花者，盛开于春，如人达于少年之时也；盛开于夏，如人达于青年之时也；盛开于秋，如人达于中年之时也；盛开于冬，如人达于晚年之时也。然，有盛必有衰，故，不曾有终生荣达于世者，常人达于世，不过乎三十年，吁！三十年一世，风水轮流转者，岂徒然哉？是故，非己之能，亦非己之不能，时之转换也。是以，汝今日之讥笑他人之贫贱，他日必有人讥笑己之贫贱。是知，身外之物属己乎？属汝乎？属他乎？或可暂而居之，其终必是击鼓传花也！明此，还有何追逐名利之心焉？名利来之，我不为喜，防祸于未然；灾祸来之，我不为悲，见未来之福而心安。
垂柳虽荣，其衰必疾；松柏无华，其青长久。是故，朴者无华，知足常乐，必久。
今人观古，古人愚哉！毛笔笨重，今有油笔。手持毛笔，其心寂然，其书动静之间，敛其心燥也！手持油笔，其心动然，其书常疾，纵其心燥也！古人蠢哉？今人聪哉？是故，非是古人之蠢，实则今人之无知也！
吁！人之妄自尊大，与生俱来，今者更甚矣！今人之名利，能愈于帝王乎？又有哪一王朝不是盛极而灭？是故，无须不可一世也！
理至简，今人未曾遵循者，或为不知，又或为知而不循。不知者，不曾识己之心也。知而不循者，看似不舍其欲，实则不敢面对己心也！天下之大，识己之心者有几人？敢于面对己心者，又有几人？心之深处，藏污纳垢，不曾面对，何以根除？不敢面对，即是逃避，岂非自欺哉？自欺者，岂非伪哉？是故，今人多伪！
吁，六千年前，犹如树根，直至今日，已至叶矣，看似长之，实则消数也，岂非末哉？是故，千年一世界，一世界者，无极而太极也，太极分而至于末，复归于无极也！有乎？无乎？吁！浮生茫茫，虽有六千年，仍是惟余一叹矣！

皇极天下

【观物】-18
富乐之山有园焉。园内花草树木众多，故人常游于此，以为乐。
春之时，牡丹盛开，众人皆往赏之，且赞之。牡丹喜之，以为己贵。
至于夏，池中荷花盛开，众人皆赏，且赞之。牡丹之地已人迹罕至矣。荷花喜之，以为己别于众。
至于秋，菊花绽放矣，众人皆赏，且誉之。牡丹与荷花之地，已无人至矣。菊花喜之，以为己在众花凋落之际盛开，是能于众。
至于冬，梅花傲然而放矣，众人皆赏，且誉之。菊花、牡丹、荷花已无人问津矣。梅花喜之，以为己至高至尚矣。
天渐暖，梅花亦始败落，人皆不赏誉矣。四花皆落寞至极矣。
竹曰：汝等皆因时而荣矣，时不至，何以为荣乎？不如似我，一年四季无有绽放，亦无枯萎，常青矣。众人亦发现其理，皆赞竹。
园内欲修凉亭及座椅，以供游人休憩。遂伐竹以为材。荆笑之曰：汝可知因何而被伐？因汝之有用也。
过几日，园内欲掘一水渠引水。路径定于荆之所处，遂被掘。众花笑之，曰：可知因何而被掘乎？因汝之无用也。

皇极天下

【观物】-2
众生所以不得真道者，无非如下：
其一，人生或顺或逆，从未寻求于道者，一生如在梦中，此不知也。
其二，身处顺境，而求道，望神佛佑之升官发财以求平安者，此是妄知妄求也，一生如梦之再梦也。是故，有此妄知，不若不知也。此类者，常重金求功德，重金以物而饰之其身、饰之其居，甚者，百万之金以求新年首柱之香火也。
其三，人生处顺境，将求道视之为如日常得一名利财富也。此类者，常为博而学，好为人师，以显其识。因其身处顺境，常以己为是，是以，其心，已自我至极矣！此是妄知至极之人。然，今处和平岁月，人多是衣食无忧，是故，此类者，最多矣！亦是最难回头之人也！直至自然之法则将其击得粉身碎骨，头破血流，或可放下自我而回头矣！观此而知，犹如股市在牛，人人皆师焉！此类者，常迷于法文经语之表面文字，是故，终日迷于类似入定、觉知、开悟、空性等等名词解释中。又常求神通而求道，终日枯坐。此者，多见于佛家。知人生为梦，而又妄求以梦解梦也！
其四，身处由顺境而转逆境者。经济周期之轮转，自然之法则也。是故，此类者，在逐日增多。虽有回头之意，却无回头之心，未曾彻底死心，自我仍在矣。是故，此类者求道，常期望求道而改己之运也。由此，便常堕入术，算命改风水。亦或因理而入谋。因其曾经成功，是故，常以己为智，以己为能，又因妄传而使佛法之本来陷于至玄至难之地，继而堕入用己之智巧来解读法文经意。又常入顿悟之误区，妄图一夜顿悟而成佛成圣。吁！何其可悲可笑也！此类者，妄求之心更甚矣！知人生为梦，又白日做梦者，非此类而何？仍是多见于佛家。
其五，身处逆境而不能自拔者。已被自然之法则打击至心灰意冷，又不知从己心而寻找答案。是故，貌似心死，实则想死而未能死！常终日焚香拜佛或跪地祷告，以求神佛助其解脱。亦或遁入深山而避世，甚至抑郁成疾而轻生！此者，知人生为梦，而不知人生因何而为梦也！
综之，不知要从己心寻求答案以解人生之梦者，此是人之妄心蒙蔽也，被欺也！不知者也！知要从己心寻求答案以解人生之梦者，却从未舍己心之妄欲，此是妄心之欲甚重也，自欺也！妄知者也！是故，妄知者，不若不知！
众生所以不得真道者，为有妄心。老子一言定乾坤也！
千里之行始于足下，九层之台 起于累土。众生不得真道者，归其一，从未开始也！

皇极天下

【观物】-3
性者，有二。
其一，自然之性。道生天，天生地，天包地，地托天。天以地为基，地以天为用。天生于动者也，是以，时之运转不息；地生于静者也，是以，万物乃生。人生于天地之间者，随天之时、用地之静也。是故，身有所行，心无所动也。万物成，则天地退位，日月代之而行，是故，人不可居于有功之地也。
日月之所行，寒暑昼夜也，人者，行于昼而栖于夜，用日之阳也，阳者主进、主光、主善，是故，人当择善而行。阳者，法乎天，阴者，法乎地，阳一而阴二也。是知，择善而进者，迟；择恶而退者，疾。犹如百金损其五十，损其半也，然，五十至于百，则需倍之也，是故，当慎哉！
阳为阴之父，阴为阳之母，孤阴不生，独阳不长，是以，二者相生又相克，相生者，互为其根也，相克者，对立也。然，二者本一气而生也，是故，万物未生之时，二者同体，生则二者同出，相克而又互根。阴极而阳生，阳极而阴生，是故，万物本无生死，惟变其形也。人常以死而惧之，是以，庸人自扰也。然，择善之人则阳多，反之则阴多，阴多者，必失人之中气，堕入阴多之物，是故，择恶而行者，其身死而形变，多为动植也，慎哉！
阴阳之转换，人之盛衰荣辱也，是故，名利者，如击鼓传花，未曾归属任何人也，犹如人握拳而生，随即手张开，索求一生，必撒手而去也！
乾道成男，坤道成女，乾一而坤二，是故，自古女子是非多。然，物之生，必有交数也，是知，有男形似女者，亦有女形似男者；又有男似女之性者，亦有女似男之性者。交数者，三分也。
日为夫，月为妇，月必得日之光而明，妇必因夫而荣。夫妇如日月，一外一内，不可逆之，逆之，则家道失，阴阳不调，自将离散也！
天地生万物，备天地万物之性于一身者，人也，是故，人者，万物之灵也。既备万物之性于一身，是以，有心似虎狼者，亦有心如蛇蝎者，有心硬如金刚者，亦有心软如花草者……有善攀者，有善奔者，亦有善算者，亦有善跃者……皆有所长也。
其二，人之性。
一、自尊，以己为尊，自我也，与生俱来之性也。以己为尊，则以己为是，以己为能。是故，同于己者，则喜之；异于己者，则恶之。是以，傲生矣。若有强于己者，则嫉生矣。因其傲，则忠言难入其耳；己若有错，心中自圆其说，对外圆其言行，是故，伪生矣！
以己为尊，人皆不如己也，是故，欲以功成名就而证之，所谓有头有脸也。直至不择手段而堕入恶行。有功成名就者，便是更加以己为能，继而追求所谓最，亦即追求完美也，殊不知，天地尚缺三分矣！直至物极必反而衰辱。
以己为尊，则己之为美，是以，华服锦衣，而入虚荣。若见他人锦衣玉食，则心中尚贤也。尚贤，则己悲，眼中尽是他人之美、他人之能，继而怨恨己无父母之财、己无能儿、己无贤妻、己无能夫！……
以己为尊，有我也，有我则观物必有所偏失，观有失，则行必失。是故，自尊者，万千妄念之根也，须拔之，丝毫不留！
二、情。
情者，亲情爱情友情也，亦是与生俱来之性也。不可灭也。否则，便如木偶一般。当亲之于不亲，不亲之亲也。爱之于不爱，不爱之爱也。久之，便能体会幼吾幼，以及人之幼，老吾老以及人之老矣！所谓大爱大仁大亲也！若爱之于爱，则心必有所期待，有所期，必有所失，而堕入苦海！
三、习以成性。习者，皆因后天学识而起，己心所发也。帮助他人，而心存助人之心；己有所失，心存失意；己有所得，心存喜意……是故，当心无所留也！
人性者，妄欲也，舍之，则心归于静，心静则明，明则神清，神清则观物于透彻，观之透彻则洞然！是故，圣人一心观万心也！观其言行，必知其心也！所谓真能应物也！
自然之性者，万物之规律也，天主之，不可逆也。人之性者，妄欲也，不明自然，便自我而行，直至头破血流、心神俱疲，方有回头之心。是故，得道者，多为磨难多者！所谓明心见性者，灭人欲而存天理也。心静神清则能明己明人明自然，既明，则存天道，顺天而行也。至此境，方能体会圣者随时而行、贤者应事而变、达者顺天而生。
综而言之，人为者，逆天也；舍人为，无为也，无为而无不为。人之为，以为己是改变者也，其终，必是在强大自然法则面前不堪一击，而堕入深渊！是故，因循自然也！

皇极天下

【观物】-4
人们尖叫着从各种屋子里跑出来，挤在大街十字路口中心，地震了！人挤人，动弹不得。四周楼房摇摇欲坠。突然，一片寂静，惟余大地的轰鸣声。这瞬间的寂静或许代表着人们的听天由命，心死了！大地停止了颤抖，人们又尖叫着四散奔逃，心又活了！
行在空中的飞机突然猛烈下坠，人们依旧尖叫，继而悄无声息，心又绝望了！突然机头猛的拉起，继续前行。终于稳了，于是人们又开始考虑各种世事，心又活了！
此是外物致于心死。心死者，心归于寂也。能识自然法则者，心常寂。
打牌之时，每局结束，输方通常怨天尤人、指责同伴，当把所出之牌从新倒推回去，败因常是己之过。于是，心中坦然矣！
此是己让己心死。是故，能识己者，心常静。
是知，心寂者，无非此二者也。自然外物皆映于心，故，归其一，识己之心也。识心者，观心也，观心之所映也！
自尊者，与生俱来，若因各种经历而常遭打击，则堕入自卑。心若无尊，又何来卑哉？若以寻找自信而治之，其终不是自大狂妄便是抑郁成疾，犹如从百尺之坑而坠入万丈深渊。
虎狼者食活物，本性也，如人日食三餐，再正常不过之事也，焉何要以残暴或恶而定之？失其本性，则不食亦乱杀。狗失本性，则乱咬。是故，无故打骂于人、甚至砍杀于人者，与此何异？人性已丧矣！故无需计较于心，保护自己便可。或问：遇此类能否无怒？喜怒哀乐者，活人皆有之，然，需有度也，否则物极必反，而堕入无穷无尽苦恼之地。知其丧失人性，是故心中无需计较，久之，懒得发怒矣！再久之，心中无反应矣！岂非寂哉？
吁！心哉！
甜言蜜语者，以其言行饰其心也，故必伪；自信至极者，掩其内在之虚也，故，其心必卑；眼中无神者，其心之映也，常不敢直视于人，故，心卑落寞之者也；外表柔弱，老实之人，其心必刚，一旦触碰底线，则爆发而不可收也，是故，忠厚之人不可欺也；常欺人者，以外在之勇掩其内心之懦也，是以，常以人多聚众而壮胆，是故，此类者，天下一等懦夫也，若遇战乱，多是汉奸之类，怕死之辈也……
与生俱来之自尊，所发第一妄念便是傲。是以，人常不至黄河不死心，不撞南墙不回头。已知其理，然，仍是明知山有虎 偏向虎山行。皆因傲也！傲者，越是聪明越是傲也。然，此所谓聪明者，实则愚也！起初，老子以天地日月之理及水之德，两次教化孔子，未能使孔子回头。以老子之智慧，尚不能助孔子降服其傲，犹如人一心寻死，鬼神难奈也！直至周游列国，困顿不已，始弃己之聪明，而因循于自然，方有孔圣。
吁！若言自尊为万妄之源，傲实则第一大敌也！
然，傲者，未足惧，不知己傲者，是为甚矣！

皇极天下

【观物】-34
在天观地，天静而地动；在地观天，天动而地静。人在地，故身动而心静。违之，则逆乎自然，身心俱疲，痛苦烦恼，堕入苦海。
东半球在昼，西半球则在夜，反之亦然。故，一日者，实则两日也。南半球在春，北半球则在秋，南半球在夏，北半球则在冬，反之亦然。故，一年者，实则两年也。本自日之所行也，日者，一也，昼夜者，二也。人行于昼而栖于夜，故，昼行而夜静也，违之，则逆乎自然，身伤神浊矣。
天地交，天倾西北而地陷东南，西北者，阳刚之地也。地之刚在北，故南者用内，北者用外。北之水硬，南之水柔，故，北者口重，南者口轻，北者悍拔，南者娇柔，北者壮，南者丽。天之阳入于西，故，西者高大而壮，东者矮小而弱，西者用外，东者用内。相对而言之，东方之人不如西方之人强壮，西人之智慧不会超过东方之人，天地之气已定之矣！一方水土一方人，一方人有一方性，人之所行皆秉性所发也。
道之根在东。世风西去，则生；世风西来，则灭。道之根在北，北风尽吹，则治，南风尽吹，则乱。
天之有日，地则有火；天之有月，地则有水；天之有星，地则有石；天之有辰，地则有土。天以体为基，故常隐其基，是以，辰者不显，辰者，天之壤也。地以用为本，故常藏其用，是以，火者，常潜也。是故，人所应秉之者，有用无用之间也，常处不用之用之地也。违之，则如木之成材必被伐，鸡不生蛋必被杀。
心属火，火者，炎上也。人之所行，皆由心所发，是故，人皆争先恐后而往高处走。然，火者，燃也，燃尽则灭，煎熬己之身心也。故，人愈是行往高处，则距灭愈近矣。火者，妄欲也，常潜，人日行煎熬却常不察也，是故，圣经曰，人之初，即有罪。佛家所谓众生皆苦也。亦即，人者，生来即悖逆自然也，是故，当反之。
水者，润下，能见之物，最近于道者，非水而何？人皆未曾仿效也，因其处下也，处下者，逆人之自尊也！然，效水之德而处下，则心静神清，即顺乎自然矣！法于自然者，岂非道哉？！

皇极天下

【观物】-38
尧禅位于舜，因舜之贤也。尧德乎？大德也。
然，举其贤，他人不贤乎？于是争心起矣！一家之诸子争贤，一国之诸侯争贤……其始争贤，后而争霸，再而争利。为争，而标榜己贤！是以，贤德之外衣被人披之，其后，愈来愈伪矣。尧舜之禅，有过乎？大过也！盖，道始分，始于尧舜也！故，邵子之经世，起于尧帝即位也！
五祖另众作偈，择其贤德见性者以传衣钵。其心有过乎？无过也！
然，神秀作“身是菩提树……”，惠能作“菩提本无树”，引杀身之祸。遂分南北。神秀惠能者，争者未曾争，其后门人弟子争也，各标己宗。五祖之行有过乎？大过也！
是以，不尚贤，使民无争！故，圣人之治，治之于未然也！
汝之贤，难以明他之不贤；汝之不贤，亦难以明他之不贤。他之错，难以明汝之无错；他之无错，亦难以明汝之无错。...............

皇极天下

【观物】-30
1.2.3.4.5者，天地之生数也，数之基也。天者三，1.3.5；地者二，2.4。天三合之则九，地二合之则六，故，乾九而坤六。是以，三天两地而倚数，此太极分天地之数也，若以十而分之，则天六地四也，人随地而用天之数，天有余分之一在地，是故，人实则用天之七也。天地退位，日代天而行，日之所行，物之所用也。昼者，法日，日法天，天者，阳也，阳者，光也，光者，爱也，爱者，善也。是知，人立于世，当择善而行也。善者，阳也，进也；恶者，阴也，退也。是故，善恶须别也！恶者，今生为人，来世或为猪狗之动者，或为木石之静者，所谓堕入轮回地狱也，失却人身，万劫不复之地也！人有七情六欲，人之性也，然，不可过也，七分为度也，过则欲，欲则生恶。莫以为惟杀人放火者为恶，具体可参考《太上感应篇》。善恶有别者，人之道也，所谓世间法也！能行于善者，虽未出轮回，然，能复得人身也，来世仍生而为人也。善者，基也！无此基，则终将空中楼阁也。是故，无论动植，若要脱离苦海，其首要者，受够无量苦，复得人身也，否则必遭天打雷劈！吁！人身何其贵哉！
善者，付出也，如天地施德而未执德，所谓不仁之仁、不爱之爱也，尽心行善而心未存善之概念，所谓不分别也，所谓出世间法也！
人处已然之世，故，须分别也；若归于未然，则不可分别也。不可分别与须分别合之，则道也，中也！则佛也、圣也。亦即0与1，1与2之关系也，人在2，当择阳择善而行，选其一；天在1，与1同体者，0也，1即0，0即1，所谓有无同出，生死同根也。人道合于天道，则天人合一也，合一则归于道！是故，修道者，回归本源也，已然归于未然也。能归者，所谓道之终极也，归于宇宙之真光、真爱、真仁也！
今之世，善者难行矣！不耍谋略，不欺骗，则难以存活焉！人道之衰，自然造化之理也，时之至也，时者，势也！势之所来，无可改变也！是故，今世之人，须修人道者多之又多矣！人道俱，合于天道者，十万不足一，百万不足七……

皇极天下

【观物】-45
日已落，地犹明，日之余分入于夜也。阴阳交而错位。
天之余分入于地。在天者三，9、8、7；余分在地者一，4也。人居地上，随地而用天之数，用其9。故，9其9，8其9，7其9，加之余分4其9。四九之时犹日落之时也。乾坤易位，本末倒置，阴盛阳衰，魔高道低，黑白颠倒，是非不分。
四九之时，天失其一，地随天而动，是以，沧海桑田，海枯石烂。天地皆失其一，人随之，是以举贤德，明仁义。犹鱼失于水，而相濡以沫。
是知，洪荒必起于尧舜之时，诺亚之时也！
举贤德，明仁义，相濡以沫者，后天也，已然也。未失一者，万物浑然为一也，先天也，未然也，犹如鱼未曾失于水，是故，不若相忘于江湖。

皇极天下

【观物】-31
一青年男子见子辛，曰：最近生意失败，家中亏空巨大，父母骂我、辱我，妻亦是辱骂不断，处处看我不顺，天天小题大做，没完没了，我忍之久矣，几度欲轻生，然，子尚幼，终是于心不忍，如今，日夜如煎熬，生不如死矣！愿先生解我心中之苦。
辛曰：汝之事，今世多矣。常闻跳崖跳楼割腕者，多是此类也。父母育子，如种庄稼，自幼浇水施肥除草，心中期望丰收矣，亦即望子成龙望女成凤也。然，任其呵护备至，丰收与否，必决定于天也，子女能否成龙成凤，必决定于命运轨迹也，所谓天时也。父母期望巨大，一旦子女未能功成名就，则期望瞬间变为失望矣，失望之心升起，必责怪子女矣。人又常心中尚贤，将功成名就者与己之子女对比之，是以，责怪必成怨恨矣。是知，人之名利，如击鼓传花，到头来终将一场空矣。由此而知，汝之父母不曾明事理也。
辛再曰：汝之妻，之所以处处看汝不顺眼，亦因心中尚贤矣，我不必多言，汝自明之。常言，患难见真情，再简不过之理也。倘若她改嫁他人，再遇困难，必亦是观之不顺矣！世人万万，不经坎坷磨难者，未曾有也！是故，汝之妻，亦是不明理之人。
男子曰：既知父母妻子不曾明理，我心宽三分矣！然，毕竟我要与她们终日相处，望先生帮我拔除痛苦之根。
辛曰：汝之痛苦，其根在汝之心也。观其表面，痛苦似是父母妻子所致，然，观其背后之本质，皆因己心所造就也。
男子曰：愿闻。
辛曰：父母妻子之言行，在汝观之，必以为是伤害也。伤害之定义一旦扎根于心，汝必怨恨也。之所以心中有伤害之定义，皆因汝之妄心所致，此妄心者，便是期望他人理解自己也。他人若不能理解于己，己之期望便成失望矣，再有言语之辱，汝心便痛如刀割矣。是故，汝之痛苦，皆来自于汝之生意失败，渴望他人理解于汝之心所致。父母妻子未曾明理者，不曾识己也，己既未识，又何以识人焉？世人又有几人能识己焉？是以，人之期望他人理解于己者，多为妄想也！
男子曰：听闻先生之言，心又宽三分矣。
辛曰：汝可曾恨之于父母？
男子答曰：偶有。然，仿似未扎根于心矣。
辛笑曰：汝必怨恨于妻子，且扎根心之深处矣！
男子曰：然也。
辛再曰：同样不明事理，同样辱骂于汝，焉何怨恨深浅有所异哉！？汝心有分别焉！亲情作怪也。若汝心平等对待父母妻子之不明，汝心将又宽三分矣。是故，仍是己心之过也！将我之言从头至尾综合观之，汝将找到答案矣！
男子久坐不语，良久，哈哈狂笑，曰：谢先生！我明矣！
辛曰：说来听听。
男子曰：我心始终在期望他人理解于己。欲得他人理解者，欲得之心也，有所欲得者，必有所失也。于是，我心又立所失之念，是以，怨恨之心起矣。心中立有怨恨，则观他人皆为伤我而来。心中有他人伤我之概念，我便更加痛恨之，更加期望他人理解于我矣！此恶性循环矣，无形之中，便堕入这苦海矣！再者，犹如先生所言，世人又有几人能识己？己既不识，又焉何能理解他人？是故，期望他人理解自己，实为可笑也！由此而知，期望他人理解自己者，犹如改变他人之性也，常言道，江山易改本性难移，改变他人之性实在是愚蠢至极也！一切皆因己心不明所致，庸人自扰也！今日观之，我与一切外物，皆不可互为改变也，然，己心明理而变，则外物变矣！吁！真理者，便是如此矛盾，又如此统一矣！明此，再观父母妻子，又有何怨恨？她们不明真理，在苦海里煎熬，是故，我心惟余悲悯矣！既明其理，我心将死矣，心死者，归于寂也！寂则妄心不生也！谢先生点化渡我！
辛曰：如此甚好，然，我心未曾有渡汝之念。
男子再次狂笑，曰：真理者，道也！道在生活之点点滴滴也！生活俗世者，浊也，道之真清必出于浊也，犹如莲必出于淤泥也！再次感谢先生！
言毕，狂喜而去。

皇极天下

【观物】-31
一青年男子见子辛，曰：最近生意失败，家中亏空巨大，父母骂我、辱我，妻亦是辱骂不断，处处看我不顺，天天小题大做，没完没了，我忍之久矣，几度欲轻生，然，子尚幼，终是于心不忍，如今，日夜如煎熬，生不如死矣！愿先生解我心中之苦。
辛曰：汝之事，今世多矣。常闻跳崖跳楼割腕者，多是此类也。父母育子，如种庄稼，自幼浇水施肥除草，心中期望丰收矣，亦即望子成龙望女成凤也。然，任其呵护备至，丰收与否，必决定于天也，子女能否成龙成凤，必决定于命运轨迹也，所谓天时也。父母期望巨大，一旦子女未能功成名就，则期望瞬间变为失望矣，失望之心升起，必责怪子女矣。人又常心中尚贤，将功成名就者与己之子女对比之，是以，责怪必成怨恨矣。是知，人之名利，如击鼓传花，到头来终将一场空矣。由此而知，汝之父母不曾明事理也。
辛再曰：汝之妻，之所以处处看汝不顺眼，亦因心中尚贤矣，我不必多言，汝自明之。常言，患难见真情，再简不过之理也。倘若她改嫁他人，再遇困难，必亦是观之不顺矣！世人万万，不经坎坷磨难者，未曾有也！是故，汝之妻，亦是不明理之人。
男子曰：既知父母妻子不曾明理，我心宽三分矣！然，毕竟我要与她们终日相处，望先生帮我拔除痛苦之根。
辛曰：汝之痛苦，其根在汝之心也。观其表面，痛苦似是父母妻子所致，然，观其背后之本质，皆因己心所造就也。
男子曰：愿闻。
辛曰：父母妻子之言行，在汝观之，必以为是伤害也。伤害之定义一旦扎根于心，汝必怨恨也。之所以心中有伤害之定义，皆因汝之妄心所致，此妄心者，便是期望他人理解自己也。他人若不能理解于己，己之期望便成失望矣，再有言语之辱，汝心便痛如刀割矣。是故，汝之痛苦，皆来自于汝之生意失败，渴望他人理解于汝之心所致。父母妻子未曾明理者，不曾识己也，己既未识，又何以识人焉？世人又有几人能识己焉？是以，人之期望他人理解于己者，多为妄想也！
男子曰：听闻先生之言，心又宽三分矣。
辛曰：汝可曾恨之于父母？
男子答曰：偶有。然，仿似未扎根于心矣。
辛笑曰：汝必怨恨于妻子，且扎根心之深处矣！
男子曰：然也。
辛再曰：同样不明事理，同样辱骂于汝，焉何怨恨深浅有所异哉！？汝心有分别焉！亲情作怪也。若汝心平等对待父母妻子之不明，汝心将又宽三分矣。是故，仍是己心之过也！将我之言从头至尾综合观之，汝将找到答案矣！
男子久坐不语，良久，哈哈狂笑，曰：谢先生！我明矣！
辛曰：说来听听。
男子曰：我心始终在期望他人理解于己。欲得他人理解者，欲得之心也，有所欲得者，必有所失也。于是，我心又立所失之念，是以，怨恨之心起矣。心中立有怨恨，则观他人皆为伤我而来。心中有他人伤我之概念，我便更加痛恨之，更加期望他人理解于我矣！此恶性循环矣，无形之中，便堕入这苦海矣！再者，犹如先生所言，世人又有几人能识己？己既不识，又焉何能理解他人？是故，期望他人理解自己，实为可笑也！由此而知，期望他人理解自己者，犹如改变他人之性也，常言道，江山易改本性难移，改变他人之性实在是愚蠢至极也！一切皆因己心不明所致，庸人自扰也！今日观之，我与一切外物，皆不可互为改变也，然，己心明理而变，则外物变矣！吁！真理者，便是如此矛盾，又如此统一矣！明此，再观父母妻子，又有何怨恨？她们不明真理，在苦海里煎熬，是故，我心惟余悲悯矣！既明其理，我心将死矣，心死者，归于寂也！寂则妄心不生也！谢先生点化渡我！
辛曰：如此甚好，然，我心未曾有渡汝之念。
男子再次狂笑，曰：真理者，道也！道在生活之点点滴滴也！生活俗世者，浊也，道之真清必出于浊也，犹如莲必出于淤泥也！再次感谢先生！
言毕，狂喜而去。

皇极天下

【观物】-46
秦败于魏，孝公割地进贡以求和，忍辱负重二十载，变法强秦，为秦之一统华夏筑其坚基。后人皆颂之。
清败于外，慈禧割地赔款以求和，继而大清亡。后人皆毁之。
颂者，因其成也；毁者，因其败也。成或败，皆事之果也。是知，人之观物，皆观其末，而未曾观其本也！孝公之成源于断臂求生，安知慈禧之本意异于孝公乎？由此，而又安知末世之帝王皆昏庸乎？
是以，物之所现，皆其表也，多为假也。故，万物皆假象虚幻也。知此，则当观其本也。观本者，非以目观之也，非以心观之也，而以物观物也！以物观物，即易地而处也。夫能易地，则舍其我，无我也！有我则不能易地，不能易地则观之多虚，虚则伪。观之非真，行能真乎？
是故，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者即无，则万象皆空！空者，有之上也。