了 解 佛 法 －－ 第一章 序品 二、什么是“迷信”3．解决迷信问题的途径C

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C、世间法的特征

世间法的表象特征：

解决迷信问题的另一种越搞越麻烦的方法就是－－由吸烟带来的问题出来一个研究一个，然后一个一个用新发现的办法予以解决，新发现的办法又形成了新的研究领域，相对于这些个领域又诞生了更多的问题与方法！最后问题越来越多，法也越来越多。解决“迷信”问题的这一种方法，我们就称之为“世间法”。

“世间法”的“过程积累”在佛门称之为业！世间法是种种科学门类的总称。人类社会的种种学科门类会随着时间的推移，无休止的、此消彼长的发展堆积下去。因为科学方法的可知、可用，人们也就有诸多理由去执迷不悟，甚至别无选择。所以世间法是佛法灭度的基础！

世间法时间特征：

世界的生灭阶段是“世间法”运行过程的具体体现，按佛法分为小劫与大劫。

一小劫的长度是：以“人体机能”受科学（也就是“世间法”）长期细微改造后，失去“全体性综合机能”而“整体休克”所需要的时间。把这个时间长度分割成多个阶段，其最后阶段中，人的主要生命特征表现为：三岁左右即可生儿育女并且身体矮小、寿命极短；并且，人类整体的身体功能难经大风大浪，对这个阶段中的人来说处处都是威胁，几乎草叶如刀！

现在，人类已经在大踏步的走向末劫。象许多无端改变自然条件下的人体、动物、植物遗传因素的行为，完全印证了佛所说法！当然，这是不能改变的现实。因为人们已经积业深重，失去了信佛的因缘，佛法在大多数人的心中已被迷信代替而慢慢消退，不久之后必将消失。从因缘看，这只是六道轮回过程中、六道自身演变的一个阶段。

一大劫的长度主要是部分天道从诞生到破坏所需要的过程间隔。光音天以下的世界灭尽与重生的过程所造就的间隔，就是我们所说的一大劫。这个间隔在天道、人道、地狱饿鬼畜生各道的时间各有定数。

世间法的根本特征：

以六根六尘为根，以种种知见为导攀缘求真。世间法源自攀缘心，攀缘心是人们不断进取探索的心性根本。世间法的不断进步，造就着种种社会过程中、众生主体生活方式的变迁与众生体貌特征的变化。

众生共有八识，第八识是根本识，由一念妄生，因为凡念皆虚妄。六根是众生着业定识成种，于第八识中妄中执妄润育生成种体后，攀缘执着形成众生各自生长的体相，这个体相即为第七识。众生种类分为多界，降生之相更分多门。第七识具有寻业妄性，其寻业为父，生于父本体内成当处种正生性体，生成六根六尘众生本体相种。众生本体相种发芽，根据罪业轻重各行成体降生。有因缘广众，直接随父本受业降生；有因缘广众随父母成体受业降生；有因缘广众于因缘争攀之中，先于父本受业成种，其本体相种再随父本，驱使因缘寻求母本，和合成胎于母体中受业长大随母降生。如是形成胎卵湿化随其所应。生处、生法不同，但生死根本相同，当众生的业种发芽时，六根就会很快以业缘追妄形成第七识相，第七识相攀附相应的业缘，寻求父母随所共诸业缠缚成胎，从而形成不同的众生生长缘分造就不同的众生！

“世间法”是识知之法，“世间法”在人道是人类的识知之法、在天道是天人的识知之法、在鬼道是恶鬼的识知之法等等。“世间法”的局限性就是认识界限。“世间法”来自世间，为世间人所用，但世间人并不知道世界是怎么来的，其实不知道就是糊涂，在这样一个糊涂前提下，随之而来的一些、人们认为很有道理、很实用的世间法便形成了人与人所能认识的世界。譬如：几百年前，地心说是人类对世界的一种识知之法，现在对同一种法相却有了不同的认识，日心说成了人类对此问题的识知之法，再过一定时期摆在人们面前的世界还会随着时间地推移不停的使人的认识产生变化，几千年后人们会用磁力场定义世界，并用其对世界做种种区分，相对论对牛顿力学的否定就是一个例子，这就是说人们对世界的认识之法是有时空限制的，只要时间在变，这些法就会不断的随着不同的因缘关系以新替旧。这也说明人类在认识上具有不确定性，不确定性就是糊涂性，而“迷信”之本就是糊涂，从这一点看“世间人”哪个不是人在迷途？所以有一些“法”的显现对“迷信”的人们来说犹如飞蛾投火，因为他们糊涂，所以他们也并不知道，他们的工作虽然能满足“迷信”中因“迷信”才有的种种迷惑心理，但是不会真正的解除“迷信”中的“迷信”根本。就象原子能的发现与应用，它给人们带来的善事业与恶事业相比，到现在人们也不会有办法去衡量，因为原子能这种法还没有终结，未来人们还会用它做很多恶事与善事。其实，原子能的最先大规模应用就是杀人，所以人类引以为荣的各种各样的“法”，由于其根源糊涂，即使这种“法”再发达也终归逃不过糊涂的魔掌。原子能这样的科学发明还不怎么可怕，而人类正在搞的基因工程，可以说是人类走向灭亡的开端。由于基因工程的不断发展，由宇宙自然决定的生命，受到了生命本身的逆反抗衡，这种抗衡改变了生命的本质，其实这恰恰是人类衰老的表征，当然这也是不可抗拒的自然规律。因为人类必须争先恐后的在世间法上有所作为，在世间法这种问题上，落后者必定要遭到先进者的欺凌或残害，象旧中国的不幸与侵华日军对中国人的暴行就说明了这个问题。这就叫竞争、这就叫发展、这就叫成长、这就必然走向灭亡。现在人类正处于壮年时期，再过一些年后，人类就会象古马亚人一样，尽管又重新确定了自然的主宰地位，但要改变其逐步走向灭亡的命运已经为时已晚。在一小劫劫末，与人类共存的诸多不同类型的物种都会受到人类的控制而改变其生命本质，最后与人类一同灭亡。因此，世间法的特征是追根究底但没有底，这也是科学家也有信歪门邪道的人的原因。

对世间法来说就如同在冰上用冰盖大楼，假设水就是糊涂，而水变冰和冰变水则是水的习性，我们称之为水的“习气”。你则是一个不知道冰之本原的设计专家，你呕心沥血鞠躬尽瘁的戮力工作，而且设计上搞得是怎样怎样有道理，研究上搞得怎样怎样的科学之极，你在大楼设计上再明白不过了，你所设计的大楼也因此受到了人们的最高称赞，并且，你的这一切的工作不同于空中楼阁，是实实在在的东西，在冰融化之前，的确是必不可少的，因为这样做会解当务之急。但是，因为冰是由水变成的，冰还会变成水，于是等冰融化了，不仅大楼会不存在，就连大楼里的人也得掉进水里去。这些用冰之法仅能解决的就是解除了人一时之求。所以，世间法的诞生与终结是随世界的变化进行的，这是世间辩证法的根本。而一成不变的“世间法”就是教条主义。

总之，在人类社会的变化过程中，类似吸烟这样的问题太多了，现在我们尚可说吸烟是习气，而有些问题已经由习气沿化成了习惯，有的习惯对人类的危害性比吸烟要大多少倍，只是人们自己不知道就是了。象“杀、盗、淫”之类的东西与吸烟相比不仅没什么两样，而且，有过之而无不及，这也是人们不知道自己的过去、现在与未来还得找算命的人胡白一番的根本所在，其实自己的命运自己尚不知道还要去问别人，是不是太糊涂？