- 积分
- 11703
- 精华
- 注册时间
- 2018-10-31
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。 这是修行,对当前的境界,失去智慧的观照,以致产生过份的恐惧。若能悟知不是证圣果,只是幻境,不必忧愁,就不会成为过咎。如果以为是证圣果,就有一分常忧愁魔,入其心腑,控制他的神识,使心不由己,还手执刀剑,教他自剖其肉,鼓励他速死。或者使他常常忧愁,遁入山林,逃避现实,不愿见人。从此就失去正受,妄起邪见,终至沉沦堕落。 诸位明白经中道理后,切勿胡思乱想随便发脾气。人一发脾气,就有很多鬼突然而至,在一旁纵恿他:“发大一些!”以至令此人失去正受。修行人不可不慎! 又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。 又修禅定的人,见色阴尽,受阴现前,没有质碍,心得虚明,清净不染,心安体逸。忽然间生起无限欢喜心,欢喜到无法抑制。 此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。 这叫做轻安,不过只是定心成就的暂时现象,因缺乏智慧观照,故不能自制。若能觉悟不是证圣果,就不成为过咎。若以为是证圣果,留恋不舍,就有一分好喜乐魔,乘机潜入其心腑,控制他的神识,使心不由己,见人就笑。还常于街头路边,自歌自舞,任情放纵,自以为已得无碍解脱,从此就失去正受,妄生邪见,终于沉沦堕落。现在美国街头路边就有很多自歌自舞的邪教徒就属于这一类。 又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。 又修定的人,见色阴尽,受阴现前,得大光耀,以为诸妄已尽,一真已圆,由此自满自足,无端端地生起七种骄慢来:(一)恃己淩人,叫做我慢;(二)同德相傲,叫做傲慢;(三)于同争胜,叫做过慢;(四)无胜谓胜,叫做过慢过慢;(五)未得谓得,叫做增上慢;(六)以卑自矜,叫做卑劣慢;(七)无德谓德,叫做邪慢。心中尚轻十方诸佛菩萨,何况下位声闻缘觉呢? 此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毯华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。 这叫做唯见己胜,处处以为自己了不起,缺乏观察自救的智慧。若能觉悟法性平等,没有高下,众生尚不敢轻慢,何况十方贤圣?则慢心自然消灭,不为过咎。如果以为是证圣果,自认是佛,就有一分大我慢魔,乘机潜入其心腑,摄持他的神识,肆无忌惮,不礼佛、不拜塔,摧毁经典,还对檀越善信说:“佛像是金石土木雕塑的,佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛,你们不恭敬礼拜,反去崇拜金石土木,实在是颠倒愚痴!”有的深信徒众,就跟著他毁经碎像。如此贻误众生,必落无间地狱,从此失去正受,妄生邪见,终于沉沦堕落。 又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。 又修定的人,见色阴消,受阴现,于自心识精明之中,圆悟精明之理,得无挂碍,无不随心顺意,感到无限轻安,于是自言已成圣果,得大自在。 此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。 这只是定中慧胜,圆悟精明之理,而获轻安清净境界,非是圣人所证。若能及早觉悟者,继续修定,则无过咎。如果认为是证圣果,则有一分好轻清魔,乘机入其心腑,摄其神识,自满自足。还夸称功行已满,福慧具足,不必再求上进。这一类人多数属于无想天,如无闻比丘,未得谓得,未证言证。等到临命终时,衰相出现,便又毁谤佛法骗人。这样诽谤佛法,贻误众生,断菩提种,终堕阿鼻地狱。因失去正受,妄生邪见,必定从此沉沦堕落。 又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。 又修定的人,因色阴消失,受阴现前,十方洞开的虚明中,了然无碍。虚明之性,现在眼前。心中忽然生起净空之念,以为一死永灭,于是妄说无因无果,无佛无众生,无罪无福,堕入断灭空境。空的见解既现,心中就长时间存有断灭之邪知谬解。 悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。 前后诸科皆有指出过咎之由,此科独无,抑或笔受脱漏,故依前后,应加:“此名定心沉没,失于照应。” 这只是定心失却慧照观察,而沉滞于净空中,故生断灭之想。若能觉察这只是净空,不是圣人所证之究竟真空,便无过咎。假若以为是证圣果,留恋不舍,就有空魔,乘机入其心腑,摄其神识,于是执空更甚,便诽谤持戒为小乘,自己是大乘菩萨,所谓“大象不行于兔径,大悟不拘于小节”,菩萨既悟空理,有什么持戒犯戒可说!故饮酒食肉无非解脱之场,贪嗔痴慢总是菩提之道。所以常在信众面前,饮酒食肉,广行淫秽。因魔力役使,能以各种巧妙言词,掩饰其破戒恶行,使人信而不疑。魔鬼入心既久,薰染渐深,竟至食屎饮尿,与酒肉同样,认为净秽俱空。破坏佛制的戒律威仪,放纵淫欲。或谓“不垢不净”,曲解经意,诳惑他人犯罪,失于正受,而沉沦堕入魔道。 又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。 又修定的人,见色阴消失,受阴现前,就贪味受阴虚明之境。贪著不舍,深入心骨,心中忽然产生无限的爱欲。爱到极处,情动于中,欲境当前,就疯狂不能自持,见人都爱,变成贪欲。 此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。 这是定境之中,过于安乐顺适,而深入心骨所致。因缺少慧力,不能保持定慧均衡,故此变为爱欲。若能觉悟,不是证圣果,不贪恋安乐境界,继续进修则无过咎。若以为是证圣果,则有欲魔入其心腑,摄其神识,宣说爱欲就是菩提大觉之道。还教化在家居士,平等恣行淫欲。与其行淫者名持法子。因有魔力支持,故于末法时期,吸收很多凡愚众生,做他的弟子,多至一二百,甚至上千上万。等到魔欲满足,心生厌离,就离开修定者的身体。这时修定者,魔力既失,平时又无威仪德行,终于被控诉于法,罪行暴露,就难逃国法之制裁,死后还要堕入无间地狱,从此失去正受,沉沦堕落于苦道了。 现在美国有些邪教,就主张多妻主义,妻子越多越好,导致邪教群兴,欲魔侵入,专门投人所好,主张男女双修,证道更快,淫欲是天然之事,不须禁戒。还盛行换妻主义,这真是末法时期,欲魔到处盛行,致使无知青年,深受其害,令人痛心! 阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。 阿难!以上十种是修定人在受阴未破之时,以禅观和妄想,两相交战,故有这些境界现前。只是众生向来迷顽,又不知自量,不知本身原是生死凡夫,岂能一下子就能成佛!因此一遇著这些境界,便说已经证道成佛,怎晓得这是大妄语,将来要堕无间地狱的。 汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。 你们应当谨记如来的教诲,在我灭度之后,传示末法时代的修行众生,使皆能了悟这些道理,不要让天魔有机可乘。要保持修行人的信心,庇护他们的禅定,使能渐次进修,以达成无上佛果。 阿难。彼善男子修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。 阿难!这个修正定的人,已能破了受阴,虽然未得漏尽,但是他的真心,已能离开身体,犹如小鸟出笼一样,来去可以自由。真心本来是周遍十方,圆融无碍,但因无始执著,妄执幻躯为己身,把真心拘于身内,致不能自由。现受阴尽,真心才能离开幻躯,不为所局,亦可直升诸圣位。然唯有最利根者才能这样顿超。既然已能成就历圣位之基础,从这凡夫身就可以一直上升,经过三渐次、干慧地、五十五位(在第八卷已详明)以及妙觉共六十个圣位而成就意生身。意生身有三:(一)乐意生身、(二)性意生身、(三)无作意生身。现在所成就的是性意生身。经文:“意生身者,随意所到,身即便到”。故能普入一切佛刹,随意往来,没有任何阻碍。 譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。 这人虽然已破受阴,得到意生身,但还为想阴所覆盖。譬如有人,在熟睡中,口作呓语,虽然自己不知说什么,可是这个人所说的话,言韵分明,有条不紊,井然有序,使清醒的人听了,都能明白。这就叫做想阴区宇。 若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。 八识心田所含六识种子,动相最为微细,叫做动念。动就有想,六识浮想,皆依动念而生。今动念既尽,则六识浮想无从生起,这就叫做浮想消除。浮想如尘,动念如垢,现在念尽想消,如去尘垢,本具妙觉明心,从此显耀。一伦生死:一伦即一切伦类之生死;首尾圆照:首即生相,尾即灭相,觉明之心既显,则一切十二类众生之生灭根元,都完全明白披露,叫做首尾圆照。亦即知其生从何来,死归何处,这样就是想阴消尽。众生依想阴而安立世界,还时常执著,遇顺境就生贪,遇逆境就生嗔,执著妄境,贪嗔痴等烦恼由是而生起,遂成烦恼浊。现在想阴尽,能觉所觉俱空,故能超越烦恼浊。反观想阴所由来,原来想阴能融通变化,能使心随境转,或境随心转。如心想醋梅,口中流涎;思踏悬崖,足心酸软。这都是妄想.而想阴是由意识妄想,融通前五识之所生,故上曰融通妄想,以为其本。 阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思贪求善巧。 现在讲想阴十种魔境。第一种是贪求善巧。阿难!那个超越十种禅境的修定行者,受阴已尽而得到意生身,心离形体,来去自在,不再被受阴的邪魔迷惑。至此圆通,定意更加发明。可惜于三摩地中,忽然生起贪爱圆明,企求善巧神通,以便教化众生,广做佛事,于是心志猛锐来精进修定。 修行人能勇猛精进,想得到善巧、方便来说法利生,原属善意,无奈于定中起心动念即为毛病。何况贪求善巧,便为魔所乘而来扰恼。 |
|