了 解 佛 法 －－ 第一章 序品 二、什么是“迷信” 2．“迷信”中的法

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2．“迷信”中的法

“糊涂”中的人知道自己糊涂吗？回答是否定的，因为如果他知道自己糊涂的话，他就不是糊涂中人了，糊涂人不认为自己糊涂这是正常现象。

既已糊涂，在糊涂根本中求事理，以糊涂中的规律为明白，不知道此种明白乃糊涂的理性所成，人们心目中的明白和糊涂就成了一回事，如是造就糊涂法理。由是，众生世界，迷失自性，根本为迷，迷求却苦，却苦造业，集业成罪，逾集逾深，成更大罪苦。

造就罪苦的过程，乃糊涂成体，体成障碍，为破障碍形成识法，识法为相，法性成理，理为法则，糊涂求明，法理为障，寻求法理，如是深入，造就妄能，成深陷相，深重障碍为深重罪孽，成就众生罪苦世界。所以，令众生糊涂与明白有理有据混淆的魔力，是人们认为至高无上的糊涂中的“法”。所谓识法，乃众生遇到问题，必须去认识问题，这就形成了识法。因为识法在糊涂中是真实的也是有用的，所以，在众生看来是不以人的意志为转移的客观存在，众生也就有理有据的在罪苦中求法而无有出期，此称糊涂法理。

糊涂法理既成众生世界，法的可知、可用，就令糊涂人有理有据的寻求真理，因此又成就了种种道法，形成了世界上的诸多宗教门派。不管是宗教门派还是科学技术，其根本都是以法为得、以用为真，于是造就种种德相，于是，蜜蜂酿蜜、人造器具、桑蚕吐丝等等等等成器世间，物类充塞应所知量；如来住世，训导众生以舍法为得、以不沾染为离苦之基，于是有求出离苦海者修道。

众生世界，因糊涂为理，以法为得、以法为用铸成大错。众生以法为理、以法为用去认识世界，掩盖了糊涂本质。众生在法的使用中，因为法的实用性和可知性，就成了意识形态“法化‘糊涂前提’”的过程，众生在认识法和应用法的过程中，在意识形态的形成上，潜移默化的否定了其认识前提的糊涂，人们将糊涂引出的种种问题，坚定的认为其可知、可解、可用。这奠定了六根、六尘的“真实性”，人们认为世界能用法去弄明白，这便成就了人们以法解决问题的信念，于是形成了以法为内容的世界观，法在人们的心中就是至高无上的，所以生成法的糊涂前提就被法的真实性掩盖了。为什么说认识前提是糊涂的？认识前提是清楚明白的话，根本不需要去认识。为什么要去认识，不就是因为糊涂吗？

因为久远劫以来，众生熏染因缘不同，形成了不同的认识习气，由认识习气成就的认识体性各不相同。

因缘不同的众生，对种种问题的认识由其各自的认识体性决定，对同一种问题，不同的认识体性有着不同的认识定义。所以人们所要去认识的问题，就是由自身的认识体性界定的，也就是说种种问题就来自自身的认识，但是人们恰恰在对认识的理解上，走反了方向。人们在研究世界的时候，首先考虑的是世界，而并不考虑自己的认识，这就成就了人们认识的糊涂前提，这样一来人们认识的发展就是种种法的积累，也就是由问题生成法，而由法决定人的认识，而问题是由糊涂生成的，所以说对世间法来说，糊涂形成了人的认识和人所认识的法，既然如此人们又怎么能用自己的认识和法去解决糊涂问题呢？所以人们受糊涂的左右而不能自拔。

有的人会问，如果问题是由明白生的呢？不明白才有问题，要是明白能生问题那就不叫明白了，因为有问题就说明在这个问题上不明白，它又怎么会是明白生的呢？所以明白不会生问题。

譬如：吸烟就是能提神（在这上面，我们也没有必要去争辩，因为你可以用科学去论证它，你也可以自己实践一下，你可以也用：烟民也有活八九十岁的人去推翻吸烟有害的事实，等等，等等）。吸烟为什么能提神呢？为此人们通过努力找到了吸烟提神的原理，这个原理是真实的，也是有用的，这就诞生了关于吸烟的一种“法”。但是，这个法是诞生在吸烟前提下的，是一种没有吸烟就不可能诞生的“法”。诸如－－搞哲学的人研究它，结论是吸烟的诞生有它的必然规律等；搞经济的人研究它，结论是吸烟对经济有很好的作用等；搞生产的人研究它，结论是怎样的配比、怎样的烟叶、怎样的生产，这烟才最好抽、对人的害处最低等；从医的人研究它，结论是吸烟对人体健康是如何如何的有害，这种害处是如何如何作用的，抽烟是怎样上瘾的以及其他等等的“论证”也都是没有吸烟就不可能诞生的“法”，这些由吸烟带来的一系列法就诞生了。吸烟是糊涂，而这些真实的“法“就是令人糊涂的“迷信”中的法。

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阿弥陀佛 ，善哉 。